御書研鑚の集い 御書研鑽資料

諸宗問答抄　第１章 天台の約教・約部

【諸宗問答抄　建長七年　三四歳】
諸宗問答抄　建長７年　３４歳御作


【問うて云はく、法華宗の法門は天台・妙楽・伝教等の釈をば御用ひ候か如何。】
法華宗の法門は、天台大師、妙楽大師、伝教大師などの論文、解説書を用いますか。

【答へて云はく、最も此の御釈共〔ども〕を】
その答えは、その通りです。この論文、解説書などを

【明鏡〔みょうきょう〕の助証〔じょしょう〕として立て申す法門にて候。】
明るい鏡のようにして仏教を理解し立てた法門なのです。

【問うて云はく、何を明鏡として立てられ候ぞや。】
それでは、何を明鏡として立てられているのでしょうか。

【彼の御釈共には爾前権教を簡〔えら〕び】
それらの論文、解説書には、爾前教や権教の文章を使われて、それを

【捨てらるゝ事候はず。随って或は】
捨てられることは、ありません。したがって、天台大師の法華玄義第十上巻には

【「初後の仏慧〔ぶって〕、円頓〔えんどん〕の義斉〔ひと〕し」とも、】
「初めの仏智も後の仏智も、円頓の義において等しい」とあり、

【或は「此の妙、彼の妙、】
あるいは、法華玄義第二上巻にも「この妙と彼の妙と、

【妙の義殊〔こと〕なること無し」とも釈せられ、華厳と】
妙の義において異なることはなし」と説明されており、華厳経の仏智と

【法華との仏慧は同じ仏慧にて異なること無しと釈せられ候。】
法華経の仏智は、同じ仏智であって、異なることはないと述べられています。

【通教・別教の仏慧も法華と同じと見えて候。何を以て】
このように通教や別教の仏智も法華経の仏智と同じであると思われますが、それを、

【偏〔ひとえ〕に法華勝れたりとは仰せられ候や、意得〔こころえ〕ず候如何。】
どうして法華経の仏智だけが優れていると言われるのか納得がいきません。

【答へて云はく、天台の御釈を引かれ候は】
それは、天台大師の論文、解説書を読んでおられるのですから、

【定めて天台宗にて御坐候らん。】
間違いなく、あなたは、天台宗の人に違いないでしょう。

【然れば天台の御釈には、教道・証道とて二筋〔ふたすじ〕を以て】
そうであれば、天台大師の解釈には、教道と証道と言う二つの法門を使って、

【六十巻を作られ候。教道は即ち教相の法門にて候。】
六十巻を造られているのです。教道は、ようするに教相の法門であって、

【証道は則ち内証の悟りの方にて候。只今引かれ候釈の文共〔もんども〕は】
証道は、内証の悟り方です。いま、引かれた解説の文章は、

【教・証の二道の中には何れの文と御〔おん〕意得〔こころえ〕候ひて】
教道と証道の二つの道の中の、どちらにあたると思って

【引かれ候ぞや。若し教門の釈にて候は、教相には】
読まれたのでしょうか。もし、教相門の解釈とすれば、教相には、

【三種の教相を立て候。爾前〔にぜん〕・法華を釈して勝劣を判ぜられたり。】
三種類の教相を立て、爾前経と法華経とを比較して優劣を判定されているのです。

【先づ三種の教相には何ぞやと之を尋ぬべし。】
まずは、「三種の教相とはどういうものなのか」と尋ねるべきです。

【若し三種の教相と申すは一には根性の融〔ゆう〕不融〔ふゆう〕の相、】
もし、「三種の教相というのは、一には、根性の融不融の相であり、

【二には化導の始終不始終の相、】
二には、化導の始終、不始終の相であり、

【三には師弟の遠近〔おんごん〕不遠近〔ふおんごん〕の相なりと答へば、】
三には、子弟の遠近、不遠近の相である」と答えられたならば、

【さては只今引かる御釈は】
「それでは、いま引かれた経文は、

【何れの教相の下にて引かれ候やと尋ぬべきなり。】
いずれの教相の下で引かれたのか」と尋ねるべきです。

【根性の融不融の下にて釈せらると答へば、又押し返しては問ふべし。】
もし、「根性の融不融の相の下での釈である」と答えられたならば、ふたたび、

【根性の融不融の下には約教・約部とて二つの法門あり】
「根性の融不融の相の下には、約教、約部の二つの法門があり、

【何れぞと尋ぬべし。】
そのいずれの法門なのか」を尋ねるべきです。

【若し約教の下と答へば又問ふべし。】
もし、「約部の下である」と答えられたならば、また、

【約教・約部に付いて与奪〔よだつ〕の二つの釈候。】
「約部と約教には、与釈と奪釈の二釈があり、

【只今の釈は与の釈なるか、奪釈〔だっしゃく〕なるかと之を尋ぬべし。】
今の釈は、与釈なのか、奪釈なのか」と、これを尋ねるべきです。

【若し約教・約部をも与奪をも弁へずと云はゞ、】
もし、「約教、約部とも、与釈、奪釈とも、わからない」と言われたならば、

【さては天台宗の法門は堅固に無沙汰〔ぶさた〕にて候ひけり。】
「それでは、あなたは天台宗でありながら、法門について、まことに不勉強であり、

【尤〔もっと〕も天台法華の法門は教相を以て諸仏の御本意を宣べられたり。】
天台・法華宗の法門は、教相によって、諸仏の本意を宣べられています。

【若し教相に闇〔くら〕くして法華の法門をいへば】
もし、教相について知らないで法華経の法門をいう者は、

【「法華経を讃〔ほ〕むと雖も、】
伝教大師が法華秀句下巻に「法華経を讃〔さん〕すといえども、

【還〔かえ〕って法華の心を死〔ころ〕す」とて、】
かえって法華経の心を殺す」と説かれているように、

【法華の心を殺すと云ふ事にて候。】
法華経の心を殺すことになってしまうのです。

【其の上】
そのうえ、更に天台大師は、法華玄義第十上巻に

【「若し余経を弘むるに教相を明らめざるも】
「爾前・権教を弘めるときには、教相を明らかにしなくても、

【義に於て傷〔やぶ〕るゝこと無し。若し法華を弘むるに】
その意義において破れることはない。しかし、もし法華経を弘めるときには、

【教相を明らめざれば、文義欠〔か〕くること有り」と釈せられて、】
教相を明らかにしなくては、文義が欠けてしまう」と説明されており、

【殊更〔ことさら〕教相を本として天台の法門は建立せられ候。】
ことさら、教相を本として、天台の法門は、論理だてられているのです。

【仰せられ候如く、次第も無く】
それ故に、あなたが言われているように、論理の順番もなく、

【偏円をも簡〔えら〕ばず邪正も選ばず、】
摩訶止観の第五章にある偏円を重要視せず、邪正をも選ばないで、

【法門申さん物をば信受せざれと天台堅く誡〔いまし〕められ候なり。】
法門を説く者を信用しては、ならないと天台大師は、堅く誡められているのです。

【是程〔これほど〕に知〔し〕ろし食〔め〕されず候ひけるに、中々天台の御釈を】
このようなことも知らないで、天台大師の解釈文を

【引かれ候事浅猿〔あさまし〕き御事なりと責むべきなり。】
引かれていることは、「実に恥ずべき事である」と責めるべきなのです。

【但し天台の教相を三種に立てらるゝ中に、根性の融不融の相の下にて】
天台の教相を三種に立て分ける中に、根性の融・不融の相のもとに

【相待妙〔そうたいみょう〕・絶待妙〔ぜったいみょう〕とて二妙を立て候。】
相待妙〔そうたいみょう〕・絶待妙〔ぜったいみょう〕という二妙を立てられ、

【相待妙の下にて又約教・約部の法門を釈して】
そのうち、相待妙の下で、また約教と約部の法門を立て分けて、

【仏教の勝劣を判ぜられて候。】
仏教の経文の優劣を判定されています。

【約教の時は一代教を蔵通別円の四教に分けて、】
約教のときには、釈尊一代の教を蔵教、通教、別教、円教の四教に分けて、

【之に付いて勝劣を判ずる時は】
これについて優劣を判定するときには、法華玄義釈籤第二巻にあるように

【「前の三を麁〔そ〕と為〔な〕し後の一を妙と為す」とは判ぜられて、】
「前の蔵教・通教・別教の三教を麤〔そ〕となし、後の円教を妙となす」とされ、

【蔵通別の三教をば麁教〔そきょう〕と簡び、】
蔵教・通教・別教の三教を粗雑な教えであると言って否定され、

【後の一をば妙法と選び取られ候へども、】
後の円教の一教を妙法として選び取られたのですが、

【此の時もなほ爾前権教の当分の得道を許し、】
この時であっても、爾前・権教の当分の得道を許し、

【且く華厳等の仏慧〔ぶって〕と法華の仏慧とを等しからしめて、】
しばらく華厳経などの仏智と法華経の仏智とを等しく論じて、

【只今の「初後の仏慧、】
前に挙げた法華玄義第十下巻の「初めの仏智も後の仏智も、

【円頓の義斉〔ひと〕し」等の与の釈を作られ候なり。】
円頓にして、その義は、等しい」などの解釈を与えられたのです。

【然りと雖も約部の時は一代の教を五時に分かって五味に配し、】
しかしながら、約部のときは、釈尊一代の教を五時に立て分けて、五味に配し、

【華厳部・阿含部・方等部・般若部・法華部と立てられ】
華厳部・阿含部・方等部・般若部・法華部とに立て分けられ、法華玄義

【「前の四味を麁と為し】
釈籤〔しゃくせん〕第二巻にあるように「華厳部から般若部までを麤〔そ〕となし、

【後の一を妙と為す」と判じて、奪〔だつ〕の釈を作られ候なり。】
後の法華部を妙と判定されて、解釈を改められたのです。

【然れば奪の釈に云はく】
それ故に、法華玄義釈籤〔しゃくせん〕第二巻に解釈を改められて

【「細人〔さいにん〕・麁人〔そにん〕二倶〔とも〕に過を犯し、】
「細かい人・粗雑な人のふたりは、ともに過ちを犯している。

【過の辺に従って説いて倶に麁人と名づく」と立て了〔おわ〕んぬ。】
過ちに従って説いて、ともに粗雑な人と名づける」と述べられています。

【此の釈の意は華厳部にも別円二教を説かれて候へば、】
この解釈の意味は、華厳部にも、別教・円教の二教を説かれているので、

【円の方は仏慧と云はるゝなり。方等部にも蔵通別円の】
円教の方を仏智というのです。方等部にも蔵教・通脇・別教・円教の

【四教を説かれたれば、円の方は又仏慧なり。般若部にも】
四教が説かれているので、円教の方は、また仏智というのです。般若部にも、

【通別円の後三教を説きて候へば、其れも円の方は仏慧なり。】
通教・別教・円教の後の三教を説いているので、それも円の方は、仏智なのです。

【然りと雖も華厳は別教と申すゑ〔似〕せ〔非〕物〔もの〕をつれて】
しかし、華厳部は、別教という偽物を連れて

【説かれたる間、わるき物につれたる仏慧〔ぶって〕なりとて】
説かれているので、悪しき偽物を連れた仏智であると、

【簡〔えら〕ばるゝなり。方等部の円も前三教のゑせ物をつれたる仏慧なり。】
否定され、方等部の円教も蔵教・通教・別教の偽物を連れている仏智なのです。

【般若部の円も前二麁のゑせ物をつれたる仏慧なり。】
般若部の円教も前の通教・別教の二つの粗雑な偽物を連れた仏智なのです。

【然る間仏慧の名は同じと雖も、過の辺に従って麁〔そ〕と云はれて、】
したがって、仏智の名前は、同じですが、過ちの度合いで粗雑であると言われて、

【わるき円教の仏慧と下され候なり。】
偏頗〔へんぱ〕な円教の仏智であると否定されたのです。

【之に依って四教にても】
これによって、蔵教・通教・別教・円教の四教の中でも、

【真実の勝劣を判ずる時は「一往は三蔵を名づけて小乗と為〔な〕し、】
真実の優劣を明かすときには「一往は、蔵教を名づけて小乗となし、

【再往は三教を名づけて小乗と為す」と釈して、】
再往は、蔵教、通教、別教の三教を名づけて小乗となす」と説明されて、

【一往の時は二百五十戒等の阿含・三蔵教の法門を総じて小乗の法と】
つまり、一往のときは、二百五十戒などの阿含の蔵教の法門を総じて小乗の法と

【簡び捨てらるれども、再往の釈の時は三蔵教と、大乗と云ひつる】
嫌い捨てられますが、再往の解釈のときには、蔵教も、今まで大乗と言ってきた

【通教と、別教との三教皆小乗法と、本朝〔ほんちょう〕の智証大師も】
通教と別教も、この三つは、すべて同じ小乗の法であると、日本の智証大師も

【法華論記と申す文を作りて判釈せられて候なり。】
法華論記という論文を作って、判定し、解釈されているのです。