御書研鑚の集い 御書研鑽資料

災難対治抄　第３章 選択集の一凶たる所以〔ゆえん〕

【問うて曰く、若〔も〕し爾〔しか〕らば此の国土に於て権経を以て】
もし、そうであるならば、この国に権教によって

【人の意を取りて実教を失ふ者之有るか如何。】
人の意思を変えて、実教である法華経を失わせる者がいるのでしょうか。

【答へて曰く、爾なり。】
それは、まさに、そのような者がいるのです。

【問うて曰く、其の証拠如何。】
それでは、その証拠は、あるのでしょうか。

【答へて曰く、法然上人所造等の選択〔せんちゃく〕集是なり。】
それは、法然上人が著した選択集〔せんちゃくしゅう〕が、その証拠なのです。

【今其の文を出だして上の経文に合はせ】
今、その文章を取り出して、先の経文と照らし合わせ、

【其の失を露顕せしめん。若し対治を加へば】
その間違いを顕わしましょう。もし、これに対治を加える事ができるならば、

【国土を安穏ならしむべきか。選択集に云はく】
国土を安穏にすることができるのでは、ないでしょうか。この選択集には

【「道綽禅師〔どうしゃく・ぜんし〕聖道・浄土の二門を立て】
「道綽禅師〔どうしゃく・ぜんし〕が聖道門と浄土門の二門を立てて、

【聖道を捨てゝ正〔まさ〕しく浄土に帰するの文】
聖道門を捨てて、まさしく浄土に帰すことを説いた文章には、

【〇初めに聖道門とは之に就〔つ〕いて二有り。】
（略）初めの聖道門には、これに二つがあり、

【一には大乗、二には小乗なり。】
一には、大乗教であり、二には、小乗教なのである。

【大乗の中に就いて顕密・権実等の不同有りと雖も】
大乗教の中には、顕教と密教、権教と実教などの違いがあるといえども、

【今此の集の意は】
今、ここで書いている聖道門とは、道綽禅師が、安楽集の中で著わしたもので、

【唯〔ただ〕顕大及以〔および〕権大を存す。】
ただ、顕教の大乗教のことであり、密教の大乗教は、含まれていないのである。

【故に歴劫〔りゃっこう〕迂回〔うえ〕の行に当たる。】
それ故に、密教は、歴劫〔りゃっこう〕を迂回〔うかい〕する修行にあたるので、

【之に准じて之を思ふに、応に密大及以実大を存すべし。】
このことを考えれば、この密大乗教と実大乗教も、これに含めるべきであり、

【然れば則ち今の真言・仏心・天台・華厳・三論・法相・地論・】
そうであれば、現在の真言宗、禅宗、天台宗、華厳宗、三論宗、法相宗、地論宗、

【摂論〔しょうろん〕、此等の八家の意正しく此に在るなり】
摂論〔しょうろん〕宗の八宗派は、すべて聖道門になるのである。

【〇曇鸞法師〔どんらん・ほっし〕の往生論〔おうじょうろん〕の注に云はく】
（略）曇鸞法師〔どんらん・ほっし〕の往生論の解釈においては、

【謹んで竜樹菩薩の十住毘婆沙〔じゅうびばしゃ〕を案ずるに云はく、】
改めて竜樹菩薩の十住毘婆沙論〔じゅうじゅう・びばしゃろん〕を読んでみると、

【菩薩阿毘跋致〔あびばっち〕を求むるに二種の道有り。】
菩薩が不退転の位を求めるのに、二種類の道があり、

【一には難行道、二には易行道なり〇此の中に難行道とは】
一には、難行道で、二には、易行道なのであり（略）この中の難行道とは、

【即ち是〔これ〕聖道門なり。易行道とは即ち是浄土門なり】
聖道門のことであり、易行道とは、浄土門のことなのである。

【〇浄土宗の学者先づ須〔すべから〕く此の旨を知るべし。】
（略）浄土宗を修学する者は、まず、このことを知らなければならない。

【設〔たと〕ひ先より聖道門を学する人と雖も、】
たとえ、今は、聖道門を修学している者であっても、

【若し浄土門に於て其の志有らん者は】
もし、浄土門に対して就学の志〔こころざし〕がある者は、

【須く聖道を棄〔す〕てゝ浄土に帰すべし」文。又云はく】
聖道門を捨てて浄土門に帰すべきである」とあります。また、選択集では

【「善導和尚正雑〔しょうぞう〕二行を立て】
「善導和尚が正行〔しょうぎょう〕・雑行〔ぞうぎょう〕の二行を立て、

【雑行を捨てゝ正行に帰するの文、第一に読誦雑行とは、】
雑行を捨てて正行に帰すべきであると述べた文章に、第一に読誦雑行とは、

【上の観経等の往生浄土の経を除く】
先の観無量寿経などの浄土・往生を説いた経文を除いて

【已外の大小乗顕密の諸経に於て受持読誦するを】
それ以外の大乗教や小乗教、顕教や密教の諸経を受持し読誦することを、

【悉く読誦雑行と名づく】
悉〔ことごと〕く読誦〔どくじゅ〕雑行と言うのである。

【〇第三に礼拝〔らいはい〕雑行とは、上の弥陀を礼拝するを除く已外の】
（略）第三に礼拝〔らいはい〕雑行とは、先の阿弥陀仏を礼拝することを除いて、

【一切諸余の仏菩薩等及び諸の世天等に於て礼拝恭敬〔くぎょう〕するを】
それ以外の、すべての仏・菩薩など、また数々の諸天善神に対して礼拝することを

【悉く礼拝雑行と名づく〇私に云はく、】
すべて礼拝雑行と言うのである。（略）つまり善導和尚の考えは、次の通りである。

【此の文を見るに】
この往生礼讃〔おうじょう・らいさん〕の文章によると

【須〔すべから〕く雑を捨てゝ専を修すべし。】
当然のこととして、雑行を捨てて、専ら念仏の正行を行うべきであり、

【豈百即百生の専修〔せんじゅ〕正行を捨てゝ】
どうして、百人が百人とも極楽へ往生できる専修〔せんじゅ〕正行を捨てて、

【堅く千中無一の雑修〔ぞうしゅ〕雑行を執せんや。】
千人のうち一人も成仏できない雑修・雑行に固執する必要があるだろうか。

【行者能〔よ〕く之を思量せよ」と。】
仏法を修行する者は、よくよく、このことを考えるべきである」とあるのです。

【又云はく「貞元〔じょうげん〕入蔵録〔にゅうぞうろく〕の中、】
また、選択集では「貞元入蔵録〔じょうげん・にゅうぞうろく〕の中には、

【始め大般若経六百巻より法常住経に終はるまで顕密の大乗経】
大般若経六百巻から始まって、法常住経に終わるまで顕教、密教の大乗経は、

【総じて六百三十七部・二千八百八十三巻なり。皆須く読誦大乗の一句に】
全部で６３７部２８８３巻があり、これらは、みな当然、読誦・大乗の一句に

【摂すべし〇当に知るべし、随他の前には】
収〔おさ〕めるべきなのである。（略）まさに知るべし、随他意の法門の時には、

【暫〔しばら〕く定散の門を開くと雖も、】
しばらく、観無量寿経に説かれる定善十三観、散善三観の諸行の門を開くけれども、

【随自の後には還って定散の門を閉づ。】
随自意の法門を説いた後には、逆に、これらの定善・散善の法門を閉じるのであり、

【一たび開きて以後永く閉じざるは唯〔ただ〕是〔これ〕念仏の一門なり」文。】
一度、開いて永く閉じないのは、ただ念仏の一門のみである」とされています。

【又最後結句〔けっく〕の結文に云はく】
また、選択集の最後の結びの文章には、次のように書かれています。

【「夫〔それ〕速やかに生死を離れんと欲せば、】
「速やかに生死の苦しみを離れようと思うならば、二種類の優れた法門の内、

【二種の勝法の中に且く聖道門を閣〔さしお〕きて選んで浄土門に入れ、】
しばらく、聖道門を閣〔さしお〕いて、浄土門に入るべきである。

【浄土門に入らんと欲せば、】
浄土門に入ろうと思うならば、正行、雑行の二行の内、

【正雑二行の中に且〔しばら〕く諸の雑行を抛〔なげう〕ちて選んで正行に】
しばらく、雑行を抛〔なげう〕って、選んで念仏の正行に

【帰すべし」已上選択集の文なり。】
帰するべきである」とあります。以上が選択集の文章なのです。

【今之を勘〔かんが〕ふるに、日本国中の上下万人深く法然上人を信じ】
今、これを考えてみると、日本国の中の上下、万人は、深く法然上人を信じて、

【此の書を弄〔もてあそ〕ぶ。故に無智の道俗】
この書を身近に置いて重んじています。それ故に無智の僧や信者は、

【此の書の中の捨閉閣抛〔しゃ・へい・かく・ほう〕等の字を見て、】
この書の中の「捨閉閣抛〔しゃ・へい・かく・ほう〕」の文字を見て、

【浄土の三部経・阿弥陀仏より外の諸経・諸仏・菩薩・諸天善神等に於て】
浄土の三部経と阿弥陀仏以外の諸経や諸仏、諸菩薩、諸天善神などに対して、

【捨閉閣抛等の思ひを作し、】
捨てる、閉じる、閣〔さしお〕く、抛〔なげう〕つなどの思いを抱き、

【彼の仏経等に於て供養受持等の志を起こさず、】
それらの仏や経などに対して、供養や受持などの気持ちを起こさず、

【還って捨離の心を生ずる故に、】
逆に、捨て去る心を生じるのです。

【古〔いにしえ〕の諸大師等の建立する所の鎮護〔ちんご〕国家の道場、】
その為に、昔の数々の大師などが建立した国家・鎮護の道場が、

【零落〔れいらく〕せしむと雖も護惜〔ごしゃく〕建立〔こんりゅう〕の心無し。】
荒廃していても、それを惜しんで、ふたたび建立する思いなどはないのです。

【護惜建立の心無き故に亦読誦供養の声〔こえ〕絶え、】
惜しんで建立する思いがない故に、また経文を読んで供養する声は、絶えてしまい、

【守護の善神法味を嘗〔な〕めざる故に国を捨てゝ去り、】
守護する諸天善神も法味を味わうことがない故に国を捨てて去ってしまい、

【四依の聖人も来たらざるなり。】
人々の拠りどころとなる聖人も帰って来ることがないのです。

【偏に金光明・仁王等の】
まさに選択集を信じている日本国こそ、金光明経や仁王経などの

【「一切の聖人去る時は】
「すべての聖人が去る時は、日月失度・星宿失度・諸火梵焼・時節反逆・

【七難必ず起こらん」】
大風数起・天地亢陽・四方賊来の七つの難が必ず起こる」という文章や

【「我等四王皆悉く捨去〔しゃこ〕せん、既に捨離し已〔お〕はれば】
「我ら四天王、皆、ことごとく捨て去るのである。既に捨て去ってしまった時には、

【其の国当〔まさ〕に種々の災禍〔さいか〕有るべし」の文に当たれり。】
その国に必ず種々の災難がある」という文章にあたっているのです。

【豈〔あに〕「諸の悪比丘多く名利を求め】
まさに浄土宗の法然こそ「数々の悪い僧侶が、多くの世間の名誉や利益を求め

【悪世の中の比丘は邪智にして心諂曲〔てんごく〕」の】
悪世の中の僧侶は、邪智で心が諂〔へつら〕い曲がっている」と説かれている

【人に非ずや。】
人にあたるのでは、ないでしょうか。

【疑って云はく、国土に於て選択集を流布せしむるに依って災難起こると云はゞ、】
それでは、国に選択集を流布させた事で災難が起こると言うのであれば、

【此の書無き已前には国中に於て災難無かりしや。】
この書がなかった時代には、災難がなかったのでしょうか。

【答へて曰く、彼の時亦災難有り。】
それは、その当時にも、また災難は、あったのです。

【云はく、五常を破り】
それは、要するに「仁・義・礼・智・信」の道徳を破り、

【仏法を失ふ者之有る故に。】
仏法の道義に違背した者がいたからなのです。

【所謂〔いわゆる〕周の宇文〔うぶん〕・元嵩〔げんすう〕等是なり。】
いわゆる、中国の宇文邕〔うぶんよう〕や衛元嵩〔えいげんすう〕などがこれです。

【難じて云はく、今の世の災難は五常を破りしが故に之起こるといはゞ、】
いやいや、道徳を破った故に災難が起こったと言うのであれば、

【何ぞ必ずしも選択集流布の失に依らんや。】
今の世の災難が、どうして選択集が流布した為と言えるのでしょうか。

【答へて曰く、仁王経に云はく「大王、未来世の中に諸の小国の王・四部の弟子】
それは、仁王経には「大王よ、未来の世の小国の王、僧侶、尼僧、その弟子の

【〇諸の悪比丘〇横〔よこしま〕に法制を作りて】
男女の信者（略）多くの悪い僧侶が（略）道理に外れた適当な法制を作って

【仏戒に依らず〇亦復仏像の形・仏塔の形を造作することを聴〔ゆる〕さざれば】
仏の戒報に従わず（中略）またまた仏像や仏塔を造ることを許さないのであれば

【〇七難必ず起こらん」と。金光明経に云はく】
（中略）七つの難が必ず起こるのである」と説かれ、金光明経には

【「亦供養し尊重〔そんじゅう〕し讃歎〔さんだん〕せざれば】
「また、仏・法・僧に供養し、尊重し、讃歎しないのであれば、

【〇其の国に当に種々の災禍〔さいか〕有るべし」と。】
（略）その国に必ず種々の災難がある」と説かれ、

【涅槃経に云はく「無上の大涅槃経を憎悪す」等云云。】
涅槃経には「最高の教えである大涅槃経を憎む」などと説かれています。

【豈弥陀より外の諸仏諸経等を】
これらの経文がどうして「阿弥陀仏と浄土三部経以外の諸仏や諸経などを

【供養し礼拝し讃歎するは悉く雑行と名づくるに】
供養し礼拝し讃歎することをすべて雑行と名づける」という選択集に

【当たらざらんや。】
当たらないと言うことがあるでしょうか。