御書研鑚の集い 御書研鑽資料

災難興起由来（上）

【災難興起由来　正元二年二月上旬　三九歳】
災難興起由来　正元２年２月上旬　３９歳御作


【答へて曰く、爾〔しか〕なり。謂〔い〕はく夏〔か〕の桀〔けつ〕・】
それに答えれば、その通りなのです。中国の夏〔か〕国の桀王〔けつおう〕、

【殷〔いん〕の紂〔ちゅう〕・周〔しゅう〕の幽〔ゆう〕等の世〔よ〕是なり。】
殷〔いん〕の紂王〔ちゅうおう〕、周の幽王〔ゆうおう〕の時代がそうであるのです。

【難じて云はく、彼の時仏法無し。】
しかし、夏の桀王〔けつおう〕や殷の紂王の時代には、仏法は、いまだ存在せず、

【故に亦謗法者無し。何に依るが故に国を亡ぼすや。】
その為、仏教で言う謗法もなかったのに何によって国が滅びたのでしょうか。

【答へて曰く、黄帝〔こうてい〕・孔子〔こうし〕等】
それは、最古の皇帝と言われる黄帝〔こうてい〕や儒教の祖師である孔子などの

【治国〔ちこく〕の作方〔さくほう〕五常を以てす。】
時代は、儒教の「仁・義・礼・智・信」の道徳に基づいて治められた時代であり、

【愚王有りて礼教を破る故に災難出来す。】
国を治めた王が、それに背いたので災難が起こり国が滅びたのです。

【難じて云はく、若〔も〕し爾らば今世の災難五常を破るに依らば】
しかし、災難が道徳を破って起こるのであれば、

【何ぞ必ずしも選択〔せんちゃく〕流布〔るふ〕の】
選択〔せんちゃく〕集が広まったのが、

【失〔とが〕と云ふや。】
災難の原因だとは、言えないのではないでしょうか。

【答へて曰く、仏法未だ漢土に渡らず前には黄帝等】
それは、仏法が中国に渡る前の黄帝〔こうてい〕などの時代においては、

【五常を以て国を治む。其の五常は仏法渡りて後】
道徳によって国を治めた時代なので、その道徳は、仏法が渡った後から見れば、

【之を見れば即ち五戒なり。】
仏法における不殺生、不偸盗、不邪淫、不妄語、不飲酒の五戒にあたるのです。

【老子・孔子等も亦仏遠く未来を鑑〔かんが〕み、】
老子や孔子などは、仏が遠く未来を見据えて、仏教を、その国に先んじて、

【国土に和し仏法を信ぜしめん為に遣〔つか〕はす所の三聖なり。】
国土に調和させ、仏法を信じさせる為に派遣した人々なのです。

【夏の桀・殷の紂・周の幽等】
夏の桀王〔けつおう〕、殷の紂王〔ちゅうおう〕、周の幽王〔ゆうおう〕などが、

【五常を破りて国を亡ぼすは即ち五戒を破るに当たるなり。】
道徳を破って国を滅ぼしたことは、すなわち五戒を破ることに当たるのです。

【亦人身を受けて国主と成るは必ず五戒十善に依る。】
また、国王となる者は、過去に十善戒を修めたことによって王となっているのです。

【外典は浅近〔せんごん〕の故に過去の修因・未来の得果を論ぜずと雖も】
外典は、浅く、現世を論じ、過去の原因や未来の結果を論じることはないのですが、

【五戒十善を持ちて国王と成る。】
不殺生や不妄語などの五戒や十善戒を持〔たも〕って国王となったのです。

【故に人五常を破ること有れば】
その為、五戒・十善戒の意義を含む道徳を破れば、仏の教えに背くことになり、

【上〔かみ〕天変〔てんぺん〕頻〔しき〕りに顕はれ】
天上では、暴風、大雨、落雷、干ばつなどの天変がしきりに起こり、

【下〔しも〕地妖〔ちよう〕間に侵す者なり。】
地上では、地震、噴火、津波などの地妖の原因となるのです。

【故に今世の変災も亦国中の上下万人多分に選択集を信ずる故に、】
現在の災難も、また国中の上下、万民が選択〔せんちゃく〕集を信じる故に、

【弥陀仏より外の他仏他経に於て拝信を致す者に於ては、】
阿弥陀仏以外の仏を拝〔おが〕み、浄土三部経以外の経文を読むときには、

【面〔かお〕を背〔そむ〕けて礼儀を致さず、言を吐ひて随喜の心無し。】
顔を背〔そむ〕け礼儀を欠き、悪口を吐いて少しも歓喜の心がないのです。

【故に国土人民に於て殊〔こと〕に礼儀を破り】
それ故に選択集を信じる地域に住む人々が、とくに仏や経文に対する礼儀を欠き、

【道俗禁戒を犯す。例へば】
僧侶や信者が禁戒を犯すのです。例えば、数々の奇行で知られる

【阮籍〔げんせき〕を習ふ者は礼儀を亡ぼし、】
阮籍〔げんせき〕を見習う者は、礼儀を無くし、仏教の僧侶から道教の道師になった

【元嵩〔げんすう〕に随ふ者は仏法を破るが如し。】
元嵩〔げんすう〕に従う者は、仏法を破壊する者なのです。

【問うて曰く、何を以て之を知る。仏法未だ漢土に】
それでは、何をもって、そのことを知ったのでしょうか。また、仏法が中国へ

【渡らざる已前の五常は仏教の中の五戒たること如何〔いかん〕。】
渡る前の道徳は、仏法の五戒にあたると言えるのは、何故なのでしょうか。

【答へて曰く、金光明〔こんこうみょう〕経に云はく】
それは、金光明経〔こんこうみょうきょう〕には

【「一切世間の所有〔しょ・う〕の善論は】
「すべての一般の素晴らしい理論を説いた論文は、

【皆此の経に因〔よ〕る」と。】
みな、この経文に依っているのである」と説かれています。

【法華経に云はく「若し俗間〔ぞっけん〕の経書〔きょうしょ〕、】
法華経・法師功徳品には「もし、俗世間の経書の教えや

【治世の語言、資生〔ししょう〕等を説かんも】
世を治める上での言論や生活の助けとなる行為などを説いても、

【皆正法に順ぜん」と。】
すべて正法に順じている」と説かれています。

【普賢経に云はく】
仏説観普賢菩薩行法経〔ぶっせつ・かん・ふげんぼさつ・ぎょうほうきょう〕には

【「正法をもって国を治め人民を邪枉〔じゃおう〕せず、】
「正法にもって国を治め、人民を邪〔よこしま〕に虐〔しいた〕げることをせず、

【是を第三の懺悔〔さんげ〕を修すと名づく」と。】
これを第三の懺悔〔ざんげ〕を行ずると言う」と説かれています。

【涅槃経に云はく「一切世間の外道の経書も皆是仏説にして】
涅槃経には「一切世間の外道の経書の教えは、すべて仏説であり、

【外道の説に非ず」と。止観〔しかん〕に云はく】
外道の説ではない」と説かれています。摩訶止観には

【「若し深く世法を識〔し〕れば即ち是仏法なり」と。】
「もし、深く世法を知るときは、それは、そのまま仏法である」とあります。

【弘決〔ぐけつ〕に云はく】
また、止観輔行伝弘決〔しかん・ぶぎょうでん・ぐけつ〕には

【「礼楽〔れいがく〕前〔さき〕に駈〔は〕せて真道後に啓〔ひら〕く」と。】
「礼義と音楽が先駆けて広まり、真実の仏道が後に開ける」とあり、

【広釈に云はく「仏三人を遣〔つか〕はして】
普通授菩薩戒広釈には「仏は、老子・孔子・顔回〔がんかい〕の三人を派遣して、

【且〔しばら〕く真旦を化し五常以て五戒の方を開く。】
しばらく中国を教化した。道徳をもって五戒の一面を明かしたのである。

【昔は大宰〔たいさい〕孔子〔こうし〕に問うて云はく、三皇五帝は】
昔、大宰〔たいさい〕が孔子に対して、古代中国の神話伝説にある三皇・五帝は、

【是聖人なるか。孔子答へて云はく、聖人に非ず。】
聖人であろうかと問うと、孔子は、聖人ではないと答えた。

【又問ふ、夫子〔ふうし〕は是聖人なるか。亦答ふ、非なり。】
また、孔子、あなたは、聖人かと問うと、また、そうでは、ないと答えた。

【又問ふ、若し爾らば誰か是聖人なる。】
また、もし、そうであるならば、誰が聖人かと問うと、私が聞くところでは、

【答へて云はく、吾聞く、西方に聖有り、釈迦と号す」と。】
西方に聖人がいて、釈迦と称すると私は、聞いたと答えた」とあります。

【周書〔しゅうしょ〕異記〔いき〕に云はく「周の昭王二十四年】
周書〔しゅうしょ〕異記〔いき〕には、「周の第四代、昭王の時代、二十四年の

【甲寅〔きのえとら〕の歳〔とし〕四月八日、江河〔こうが〕泉池〔せんち〕】
４月８日に、川や池の水が

【忽然〔こつねん〕として浮漲〔ふちょう〕し、井水〔せんすい〕】
突然、膨れ上がって、井戸の水が、

【並びに皆溢〔あふ〕れ出〔い〕づ。宮殿〔きゅうでん〕人舎〔にんしゃ〕、】
すべて溢〔あふ〕れ出し、宮殿や家屋、

【山川大地咸〔みな〕悉〔ことごと〕く震動す。其夜五色〔しき〕の】
山や川、大地、すべてが、細かく震動した。その夜、空に五色の

【光気〔こうき〕有り、入りて太微〔たいび〕を貫き四方に遍ず。】
光が輝き、星座の中に入って、それを貫くと四方に散〔ちら〕ばり、

【昼〔ひる〕青紅色〔せいこうしょく〕と作〔な〕る。】
また、昼は、それが青紅色〔せいこうしょく〕に変化した。

【昭王大史蘇由〔そゆう〕に問うて曰く、】
昭王が占星術の神官の蘇由〔そゆう〕に、

【是何の怪〔かい〕ぞや。】
この奇怪な出来事は、どのような理由で起こっているのかと問うと、

【蘇由対〔こた〕へて曰く、大聖人有り、西方に生まる。】
蘇由〔そゆう〕は、大聖人が西方に生まれましたと答え、

【故に此の瑞〔ずい〕を現ず。】
それ故に、このような瑞相〔ずいそう〕が現れたと言うのである。

【昭王曰く、天下に於て何如〔いかん〕。蘇由曰く、】
昭王が、我が天下に何か異変があるのかと尋ねると、蘇由〔そゆう〕は、

【即時には化無し。一千年の外声教】
「すぐには、変化は、ないが、一千年後、その大聖人の名声や教えが、

【此の土に被及〔ひきゅう〕せん。昭王即ち人を〇〔こう〕門に遣はし、石に之を】
この国土に伝わって来ると述べ、昭王は、人を遣わして、この事を石碑に

【記して埋〔うず〕めて西郊〔さいこう〕天祠〔てんし〕の前に在〔お〕く。】
刻んで市街地の西方の祈祷を行う場所の前に置いたのである。

【穆王〔ぼくおう〕の五十二年壬申〔みずのえさる〕の歳二月十五日平旦、】
周の第五代、穆王〔ぼくおう〕の時代、五十二年の２月１５日、午前４時頃、

【暴風忽〔たちま〕ちに起こりて人舎を廃損し樹木を傷折〔しょうしゃく〕し、】
暴風が突然おこって家屋が損傷し、樹木が折れ、

【山川大地皆悉く震動す。午後天陰〔くも〕り雲黒し。】
山河、大地が、すべて細かく振動した。午後には、空にも黒い雲が出て暗くなり、

【西方に白虹〔はっこう〕十二道あり。南北に通過して連夜滅せず。】
西の方向に白い虹が十二道に出て、南北に渡って連夜、消えなかった。

【穆王〔ぼくおう〕大史扈多〔こた〕に問ふ。】
穆王〔ぼくおう〕は、占星術の神官の扈多〔こた〕に、

【是〔これ〕何の徴〔ちょう〕ぞや。対へて曰く、西方に聖人有り。】
これは、何の前兆であるのかと尋ね、それに扈多が、西方に聖人がいましたが、

【滅度の衰相現はるのみ」（已上）。】
その方が亡くなられたので、このような現象が現れたと述べた」とあります。

【今之を勘ふるに金光明〔こんこうみょう〕経に一切世間の所有の善論は】
今、これらの事を考えると金光明経には、すべての素晴らしい理論を説いた論文は、

【皆此の経に因〔よ〕る。仏法未だ漢土に渡らず。】
みな、この経文に依っているとあるのです。仏法が未だ中国に渡っていない時に、

【先づ黄帝等玄女の】
まず、最古の皇帝と言われる黄帝などが、伝説上の天人に「仁・義・礼・智・信」の

【五常を習ふ。即ち玄女の五常に因って】
道徳を習ったのです。要するに、この伝説上の天人が最初にこの道徳である

【久遠の仏教を習ひ黄帝に国を治めしむ。】
久遠元初の仏教を習い修め、それから黄帝にそれを教えて国を治めさせたのです。

【機未だ熟さゞれば五戒を説くとも過去未来を知らず。】
機が未だ熟していないので、たとえ五戒を説いても、過去、未来の因果を知らず、

【但現在に国を治め至孝至忠をもって身を立つる計りなり。】
ただ、現在のみの考えで国を治め、孝と忠の道徳によって身を立てたのです。

【余の経文以て亦是くの如し。】
別の経文においても、まったく同じ主旨を説いているのです。

【亦周書異記等は仏法未だ真旦に被〔こうむ〕らざる已前】
また、周書異記などでは、仏法が未だ中国に渡る以前、

【一千余年に人西方に仏有ること之を知る。】
一千余年に、すでに人々が、西方に仏がいることを知っていたと伝えています。

【何に況んや老子は殷〔いん〕の時に生まれ周の列王の時に有り。】
ましてや、老子は、殷〔いん〕の時代に生まれ、周の列王の時に生きていたのです。

【孔子亦老子の弟子、顔回〔がんかい〕亦孔子の弟子なり。】
孔子は、老子の弟子であり、顔回〔がんかい〕も、また孔子の弟子なのです。

【豈〔あに〕周の第四の昭王、第五の穆王の時、】
周の第四代の昭王、第五代の穆王〔ぼくおう〕の時、

【蘇由扈多の記す所の一千年の外、声教】
蘇由〔そゆう〕や扈多〔こた〕が記〔しる〕した「一千年の後、仏の名前や教えが、

【此の土に被及するの文を知らざらんや。】
この中国に及ぶ」と言う昭王の石碑の文章を知らないことがあるでしょうか。

【亦内典を以て之を勘〔かんが〕ふるに仏慥〔たし〕かに之を記したまふ。】
また、内典をもって、これを考えると、仏は、確かに、この事を記しているのです。

【我三聖を遣〔つか〕はして彼の真旦を化す。】
仏は、老子、孔子、顔回〔がんかい〕の三人を派遣して、中国を教化したのです。

【仏漢土に仏法を弘めん為に先に三菩薩を漢土に遣はし、】
仏は、中国に仏法を弘める為に、先ず三菩薩を派遣し、

【諸人に五常を教へ仏経の初門と為す。此等の文を以て之を勘ふるに】
諸人に道徳を教え、仏教の初門としたのです。これらの文章をもって考えると、

【仏法已前の五常は仏教の内の五戒なることを知る。】
仏法が広まる前の道徳は、仏教の五戒であることを知ることができるのです。