御書研鑚の集い 御書研鑽資料

法華本門宗血脈相承事（本因妙抄）　１．法華玄義七面の口決

【法華本門宗血脈相承事（本因妙抄）　弘安五年一〇月一一日　六一歳】
法華本門宗血脈相承事（本因妙抄）　弘安５年１０月１１日　６１歳御作

【本因妙の行者日蓮之を得、之を記す】
本因妙の行者である日蓮が、これを得て、これを記〔しる〕します。

【予が外用〔げゆう〕の師・伝教大師は生年四十二歳の御時】
私の外用〔げゆう〕の師である伝教〔でんぎょう〕大師〔だいし〕が４２歳の時に

【仏立寺の大和尚に値ひ奉り、】
中国・天台山の寺院、仏立寺で妙楽大師の弟子である行満〔ぎょうまん〕に会い、

【義道を落居〔らっこ〕し、生死一大事の秘法を】
その後、教義を徹底的に分析し見極めて、最終的に生死一大事の秘法を

【決したまふの日、大唐の貞元二十一（太歳乙酉）五月三日】
一念三千と決し、大唐の貞元〔ていげん〕２１年５月３日に、

【三大章疏を伝へ、】
摩訶止観、法華玄義、法華文句の天台の三大章疏〔しょうしょ〕を日本に伝え、

【各七面七重の口決〔くけつ〕を以て治定したまへり。】
その三大章疏の結論として「三大章疏七面七重口決一巻」を著わされました。

【所謂玄義七面の決とは、】
要するに「玄義七面の決」とは、この口決の中に書かれている法華玄義の

【正釈の五重列名に約して決したまふ。】
五重玄義の名を並べ列〔つら〕ねて、正しく解釈されたものなのです。

【一には依名判義の一面、】
第一義には、名に依って義〔ぎ〕を判じる一面であり、

【名〔みょう〕とは法の分位に於て】
名〔みょう〕玄義とは、法をどのように立て分け、どの位に置くかによって、

【施設す。】
教義上の区分に即して、立てられるものなのです。

【体〔たい〕とは宰主を義と為〔な〕す。】
体〔たい〕玄義とは、主体となって全体を司〔つかさど〕ることを義とするのです。

【宗とは所作の究竟なり、】
宗玄義〔しゅうげんぎ〕とは、究極の振舞いのことであり、

【受持本因の所作に由って】
本因を受持する行いとして、

【口に本果の究竟を唱ふ。】
また本果の究極の姿として、口で題目を唱えることをいうのです。

【用〔ゆう〕とは証〔さと〕りの体の本因本果の上の】
用〔ゆう〕玄義とは、悟りの本体の本因本果の上で現れるところの

【功能徳行なり。】
優れた効能や功徳〔くどく〕が具わっている、修行のことです。

【教とは誡を義と為す。】
教玄義とは、間違いを誡〔いまし〕めて、それを糾〔ただ〕す事を義とするのです。

【誡とは本の為の迹為れば、】
この誡〔いまし〕めとは、迹門は、本門の為の迹門であるので、

【迹は即ち有名無実・無得道なるを、】
迹門は、そのままでは、有名無実であり、無得道であることを言い、

【実相の名題は本迹同じければ、本迹一致と思惟すべき事を】
実相の名が本迹で同じなので、それは、つまり本迹が同じなのではないかと思う事を

【大いに誡めんが為に、三種の教相を起こして】
大いに誡〔いまし〕める為に、法華経と爾前経との違いを三種の論点から比較して、

【種熟脱の論不論を立つる者なり。】
法華最勝とし、種熟脱を論じるか論じないかという立場を、明確にする事なのです。

【経文解釈明白たり。】
これらは、経文や天台宗の経文の解釈に明白なのです。

【此くの如く文々句々の名の妙正の深義、】
このように法華経の名に込められた正しく優れた深い意義と、

【本勝迹劣の本意を顕はし給ふなり。】
本門が優れ、迹門が劣っているとの本意を顕わしているのです。

【然りと雖も天台伝教の弘通は偏〔ひとえ〕に理の上の法相、】
しかしながら、天台大師や伝教大師の弘通は、ひとえに理の上の法の相であり、

【迹化の付嘱、像法の理位、】
また迹化の菩薩の付嘱であり、像法時代の天台の理観を修行して到達できる階位、

【観行五品の教主なれば、】
六即の中の観行即〔かんぎょうそく〕にある「滅後の五品」の教主であれば、

【迹を表と為して衆を救ひ本を隠して裏に用ふる者なり。】
迹を表にして衆生を救い、本を隠して裏に用いる「迹面本裏」の事なのです。

【甚深甚深、秘すべし秘すべし。】
その内容は、非常に深く、また、理解が及ばない者には、秘すべきことなのです。

【二には仏意・機情二意の一面、】
第二義には、仏意・機情二意の一面、

【仏意は観行・相似を本と為し、】
釈迦牟尼仏の意は、六即の中の観行即・相似即〔そうじそく〕を本と為し、

【機情は理即・名字を本と為す。】
衆生の機根は、六即の中の理即・名字即〔みょうじそく〕を本とするのです。

【何れも体用を離れず、】
いずれも、法の本体、実相〔じっそう〕と体〔たい〕にそなわる働きを離れず、

【体用は法華の心智に依って一代】
その体にそなわる働きは、法華の心智によって、釈迦牟尼仏一代の

【五時の次第浅深を開拓す。】
華厳・阿含・方等・般若・法華涅槃の五時の順序、浅深を構築するのです。

【次に機情とは大通結縁の衆のために】
次に衆生の機根とは、過去に大通智勝仏の十六王子より法華経を聞いた衆生の為に、

【四味の】
乳味（華厳時）・酪味（阿含時）・生蘇味（方等時）・熟蘇味（般若時）の

【調養を設けて法華に来入す。】
修業期間を設けて醍醐味の法華・涅槃時へと導く事であり、その機根を指すのです。

【本迹二門乃至文々句々此の二意を以て分別すべき者なり。】
法華経の本迹二門、法華玄義の文章は、この二つの意をもって分別すべきなのです。

【三には四重浅深の一面、】
第三義には、四重の浅深の一面があります。

【名の四重有り。】
その「名玄義」に四つの重要な意義が有ります。

【一には名体無常の義、爾前の諸経諸宗なり。】
一には「名体無常の義」であり、これは、爾前教の諸経・諸宗のことです。

【二には体実名仮、迹門は始覚なれば無常なり。】
二には「体実名仮」であり、法華経の迹門のことで、始成正覚なので無常なのです。

【三には名体倶実、本門は本覚なれば常住なり。】
三には「名体倶実」であり、法華経の本門であり、本覚なので常住なのです。

【四には名体不思議、】
四には「名体不思議」であり、

【是〔これ〕観心直達の南無妙法蓮華経なり。】
これは、直達正観〔じきたつ・しょうかん〕の南無妙法蓮華経のことです。

【湛然〔たんねん〕の云はく「雖脱〔すいだつ〕在現〔ざいげん〕】
妙楽大師・湛然〔たんねん〕は、「脱は現に在りと雖〔いえども〕（雖脱在現）

【具騰〔ぐとう〕本種〔ほんしゅ〕」云云。】
具〔つぶさ〕に本種を騰〔あ〕ぐ（具騰本種）」と述べられています。

【次に体の四重とは、】
次に「体玄義」に四つの重要な意義が有ります。

【一に三諦隔歴の体、爾前権教なり。】
一には「三諦隔歴〔かくりゃく〕の体玄義」であり、爾前・権教の事です。

【二には理性円融の体、迹門十四品なり。】
二には「理性円融〔えんゆう〕の体玄義」であり、法華経・迹門十四品の事です。

【三に三千本有の体、本門十四品なり。】
三には「三千本有〔ほんぬ〕の体玄義」であり、法華経・本門十四品の事です。

【四に自性不思議の体、我が内証の寿量品】
四には「自性不思議の体玄義」であり、日蓮が内心に証得した寿量品の文々句々に

【事行の一念三千なり。】
説き顕わされたところの三大秘法・事行〔じぎょう〕の一念三千の事です。

【次に宗の四重とは、】
次に「宗玄義」に四つの重要な意義が有ります。

【一に因果異性の宗、方便権教なり。】
一には「因果異性の宗玄義」であり、これは、方便・権教の事です。

【二に因果同性の宗、是迹門なり。】
二には「因果同性の宗玄義」であり、これは、法華経・迹門の事です。

【三に因果並常の宗、即ち本門なり。】
三には、「因果並常の宗玄義」であり、これは、法華経・本門の事です。

【四に因果一念の宗、文に云はく】
四には「因果一念の宗玄義」であり、これは、摩訶止観・第五巻の文章に

【「介爾〔けに〕も心有れば即ち三千を具す」と。】
「介爾〔けに〕も心有れば即〔すなわ〕ち三千を具す」と述べられています。

【是即ち末法純円、結要付嘱の妙法なり云云。】
これは、要するに末法・純円、結要〔けっちょう〕付嘱の妙法のことなのです。

【次に用の四重とは、】
次に「用玄義」に四つの重要な意義が有ります。

【一に神通幻化の用、今経已前に明かす所の仏菩薩】
一には「神通幻化の用」であり、法華経以前に説かれた仏、菩薩が

【出仮利生の事なり。】
迷いの凡夫の世界に出現して、法を説き、衆生を利益することです。

【二に普現色身の用、則ち一身の中に於て十界を具する事なり。】
二に「普現色身の用」とは、つまり、一身の中に十界を具する事なのです。

【本迹一代五時に亘る。】
これは、本迹一代、五時にわたるのです。

【三に無作常住の用、証道八相有り、無作自在の事なり。】
三に「無作常住の用」とは、「証道八相」であり、無作自在の事なのです。

【四に一心の化用、】
四に「一心の化用」とは、或説己身などです。法華文句・第九巻下で己身とは、

【或説己身等なり。】
法身・釈迦・随自意語、他身は、応身・他仏・随他意語の意味であるとしています。

【次に教の四重とは、】
次に「教玄義」に、四つの重要な意義が有ります。

【一に但顕隔理の教、権小なり。】
一には「但顕隔理の教」であり、これは、権教・小乗教のことです。

【二には教即実理の教、迹門なり。】
二には「教即実理の教」であり、これは、法華経・迹門のことです。

【三には自性会中の教、応仏の本門なり。】
三には「自性会中の教」であり、これは、釈迦牟尼仏一代の法華経・本門なのです。

【四には一心法界の教、寿量品の文底の法門・】
四には「一心法界の教」であり、これは、寿量品の文底の法門であり、

【自受用報身如来の真実の本門、久遠一念の南無妙法蓮華経なり。】
自受用〔じじゅ・ゆう〕報身如来の真実の本門、久遠〔くおん〕一念の南無妙法蓮華経なのです。

【雖脱在現具騰本種の勝劣是なり。】
法華文句記の「雖脱在現具騰本種」の勝劣とは、このことなのです。

【第四に八重浅深の一面、名の八重とは、】
第四義には、八重浅深の一面であり、名玄義の八つの重要なこととは、

【一に名体永別の名、二に名体不離の名、三に従体流出の名、】
一に「名体永別の名」、二に「名体不離の名」、三に「従体流出の名」、

【四には名体具足の名、五に本分常住の名、六に果海妙性の名、】
四に「名体具足の名」、五に「本分常住の名」、六に「果海妙性の名」、

【七に無相不思議の名、八に自性己々の名、】
七に「無相不思議の名」、八に「自性己々の名」であり、

【乃至教は知りぬべし云云。文に任せて思惟すべきなり。】
その内容については、法華玄義の文章に任せて思索すべきです。

【第五には還住当文の一面、】
第五義には、「還住当文の一面」とは、

【四八の浅深を以て】
先に述べた第三義の四重の一面と、第四義の八重の一面の浅深をもって、

【本迹勝劣を知るべし。】
本迹の勝劣を知るべきであるということです。

【第六に但入己心の一面、始め大法東漸より】
第六義には、「但入己心の一面」とは、始め仏法がインドより中国、日本に伝わり、

【第十の判教に至るまで、】
法華玄義第十巻に解説されている「教相判釈」の教玄義に至るまで、

【文の生起を閣〔さしお〕きて】
文章が書き起こされる理由は、ともかくとして、

【一向に心理の勝劣に入れて正意を成すべし。】
作者の思いによって、その内容の優先順位を考え、その第一を正意となすべきです。

【謂はく、大法とは則ち行者の己心の異名なりと云云。】
つまり、大法とは、法華経の行者の己心の異名なのです。

【釈の意は文義の広博を離れ、】
この言葉の意味は、文章に書かれている言葉や意味に執着することから離れ、

【首題の理を専らにせよと釈し給ふなり。】
その首題の意味を中心に、その意義を理解せよということなのです。

【第七には出離生死の一面、】
第七義には、「出離生死の一面」であり、

【心は一代応仏の寿量品を迹と為〔な〕し、内証の寿量品を本と為し、】
心は、釈迦牟尼仏一代教法の寿量品を迹となし、内証の寿量品を本となし、

【釈尊久遠名字即の身と位とに約して】
釈尊・久遠・名字即の身と位とに約して、

【南無妙法蓮華経と唱へ奉る、是を出離生死の一面と名づく。】
南無妙法蓮華経と唱えることを「出離生死の一面」と言うのです。

【本迹約身約位の釈、之を思ふべき者なり已上。】
本迹・約身・約位の解釈については、このことを思慮すべきなのです。

【玄文畢〔おわ〕んぬ】
「法華玄義七面の決」の解説は、ここで終わりです。