御書研鑚の集い 御書研鑽資料
四恩抄（上）
【四恩抄 弘長二年一月一六日 四一歳】
四恩抄 弘長２年１月１６日 ４１歳御作
【抑〔そもそも〕此の流罪の身になりて候につけて二つの大事あり。】
そもそも、日蓮が、この伊豆流罪の身となった事については、二つの大事なことが
【一には大なる悦びあり。】
あるのですが、その第一には、大いなる悦びがあるのです。
【其の故は、此の世界をば娑婆〔しゃば〕と名づく、娑婆と申すは忍と申す事なり。】
それは、この世界を娑婆〔しゃば〕世界と言うのは、よく忍ぶと言う意味なのです。
【故に仏をば能忍〔のうにん〕と名づけたてまつる。】
それ故に仏の事を「よく耐え忍ぶ者」と言う意味で能忍〔のうにん〕と言うのです。
【此の娑婆世界の内に百億の須弥山〔しゅみせん〕、百億の日月、百億の四州あり。】
この娑婆世界の中には、百億の須弥山と百億の日月と百億の四大陸とがあり、
【其の中の中央の須弥山・日月・四州に仏は世に出でまします。】
その中央の須弥山、日月、四大陸に、釈迦牟尼仏は、出現されたのです。
【此の日本国は其の仏の世に出でまします国よりは丑寅〔うしとら〕の】
この日本の国は、その仏が出現された国からみて、東北の方向の
【角〔すみ〕にあたりたる小島なり。此の娑婆世界より外の十方の国土は】
角にある小島なのです。この娑婆世界以外の十方の国土は、
【皆浄土にて候へば、人の心もやはらかに、賢聖をの〔罵〕り】
すべて浄土なので、人の心も穏やかで賢人や聖人を罵〔ののし〕ることもなく、
【悪〔にく〕む事も候はず。此の国土は、十方の浄土にすてはてられて候】
憎悪することもないのです。しかし、この国土は、十方の浄土から見捨てられた、
【十悪・五逆・誹謗賢聖〔ひぼう・けんしょう〕・】
十悪を犯した者、五逆罪を犯した者、賢人や聖人を誹謗した者、
【不孝父母・不敬沙門〔しゃもん〕等の科〔とが〕の衆生が、】
父母に不孝をした者、僧侶を敬わない者などの衆生が、地獄、餓鬼、畜生の
【三悪道に堕〔お〕ちて無量劫を経て、還〔かえ〕って此の世界に生まれて候が、】
三悪道に堕ちて、無量劫を経てから、この娑婆世界に生まれて来たのですが、
【先生〔せんじょう〕の悪業の習気〔じっけ〕失〔う〕せずして、やゝもすれば】
前世の悪業の習慣が消えることもなく、ややもすると
【十悪・五逆を作り、賢聖をのり、父母に孝せず、】
ふたたび、十悪、五逆罪を作り、賢人や聖人を罵〔ののし〕り、父母に孝行をせず、
【沙門をも敬はず候なり。故に釈迦如来世に出でましませしかば、或は毒薬を】
僧侶を敬わないのです。それ故に釈迦如来が世に出現されても、ある者は、毒薬を
【食に雑〔まじ〕へて奉り、或は刀杖〔とうじょう〕・悪象〔あくぞう〕・】
食物の中にまぜて供養したり、ある者は、刀杖で打ち、酒で酔わせた狂暴な象や
【師子・悪牛・悪狗〔あっく〕等の方便〔てだて〕を以て害し奉らんとし、】
獰猛〔どうもう〕な師子、暴れ牛、狂犬などを手段にして、仏を襲わせようとし、
【或は女人を犯〔おか〕すと云ひ、或は卑賤〔ひせん〕の者、】
ある者は、釈迦は、女性を犯すと言い、ある者は、釈迦は、身分が卑しいと言い、
【或は殺生の者と云ひ、或は行き合ひ奉る時は面〔おもて〕を覆〔おお〕ふて】
ある者は、釈迦は、僧侶を殺したと言い、ある者は、釈迦に道で会うと
【眼〔まなこ〕に見奉らじとし、或は戸を閉ぢ窓を塞〔ふさ〕ぎ、或は国王】
顔を覆って目をそらしたり、ある者は、戸を閉じ、窓を塞いで、ある者は、国王、
【大臣の諸人に向かっては、邪見の者なり、高き人を罵者〔のるもの〕なんど】
大臣などに向かって、釈迦は、邪見の者であり、高貴な人を罵倒する者であると
【申せしなり。大集経・涅槃経等に見えたり。】
言ったのです。これらのことは、大集経や涅槃経などに説かれています。
【させる失〔とが〕も仏にはおはしまさゞりしかども、只〔ただ〕此の国の】
これという罪など、仏にあるわけは、ないのですが、ただ、この国に
【くせ〔癖〕・かたわ〔片端〕として、悪業の衆生が生まれ集まりて候上、】
異常者や障害者として、悪業を持った衆生が生まれ集まった上に、
【第六天の魔王が此の国の衆生を他の浄土へ出さじと、たばかりを成して、】
第六天の魔王が、この世界の衆生を他の浄土へ出すまいと、謀略をして、
【かく事にふれてひがめる事をなすなり。此のたばかりも】
このように事にふれては、非道なことをするのです。この謀略も
【詮ずる所は仏に法華経を説かせまいらせじ料と見えて候。】
結局のところは、仏に法華経を説かせまいとの考えから出ていると見えるのです。
【其の故は魔王の習ひとして、三悪道の業を作る者をば悦び、】
その理由は第六天の魔王の常の習いとして、三悪道の悪業を作る者を悦び、
【三善道〔さんぜんどう〕の業を作る者をばなげ〔嘆〕く。又三善道の業を】
修羅、人界、天界の三善道の業を作る者を嘆〔なげ〕くのです。また三善道の業を
【作る者をばいたうなげかず、三乗とならんとする者をば】
作る者には、それほど嘆かず、声聞、縁覚、菩薩に成ろうとする者を
【いたうなげく。又、三乗となる者をばいたうなげかず、仏となる】
大変に嘆くのです。ですが、三乗と成る者には、それほど嘆かず、仏となる
【業をなす者をば強〔あなが〕ちになげき、事にふれて障〔さわ〕りをなす。】
業を作る者を非常に嘆き、事にふれて、その妨害をするのです。
【法華経は一文一句なれども耳にふるゝ者は既に仏になるべきと思ひて、】
法華経は、一文一句であっても、それを聞く者は、すぐにでも仏に成ると思い、
【いたう第六天の魔王もなげき思ふ故に方便〔てだて〕をまはして】
非情に第六天の魔王も嘆き悲しむ故に、多くの手段をめぐらせて、
【留難〔るなん〕をなし、経を信ずる心をすてしめんとたばかる。】
種々の迫害をして、法華経を信ずる心を捨てさせようと企〔たくら〕むのです。
【而〔しか〕るに仏の在世の時は濁世〔じょくせ〕なりといへども、】
しかるに釈迦牟尼仏の在世の時は、濁世〔じょくせ〕であると言っても、
【五濁〔ごじょく〕の始めたりし上、仏の御力をも恐れ、】
五濁〔ごじょく〕の始めの頃でもあり、仏教の力も、まだ、恐れられており、
【人の貪・瞋・癡〔とん・じん・ち〕・邪見〔じゃけん〕も】
人々の貪・瞋・癡〔とん・じん・ち〕の三毒や邪見〔じゃけん〕も
【強盛ならざりし時だにも、竹杖外道〔ちくじょう・げどう〕は】
まだ、それほど強くなかった時でさえも、竹杖外道〔ちくじょう・げどう〕は、
【神通第一の目連尊者〔もくれん・そんじゃ〕を殺し、】
神通第一の目連尊者〔もくれん・そんじゃ〕を殺し、
【阿闍世王〔あじゃせおう〕は悪象を放〔はな〕ちて三界の独尊ををどし奉り、】
阿闍世王〔あじゃせおう〕は、悪象を放って、三界の独尊である者を脅し、
【提婆達多は証果の阿羅漢蓮華比丘尼〔あらかん・れんげ・びくに〕を害し、】
提婆達多は、証果の阿羅漢〔あらかん〕・蓮華比丘尼〔れんげ・びくに〕を殺害し、
【瞿伽利〔くがり〕尊者は智慧第一の舎利弗に悪名を立てき。】
瞿伽利〔くがり〕尊者は、智慧第一の舎利弗に女犯の悪名を立てたのです。
【何〔いか〕に況〔いわ〕んや世漸〔ようや〕く五濁の盛〔さか〕んになりて】
いうまでもなく、世の中が徐々に五濁が盛んになって悪世となり、
【候をや。況んや世末代に入りて法華経をかりそめにも信ぜん者の】
さらに時代が末法に入って、法華経をかりそめにも信じる者に
【人にそね〔嫉〕みねた〔妬〕まれん事はおびたゞしかるべきか。】
人々が嫉妬するような事が数多く起こるようになったのです。
【故に法華経に云はく「如来の現在にすら猶〔なお〕怨嫉〔おんしつ〕多し、】
それ故に法華経に「如来の現在にすら猶〔なお〕怨嫉〔おんしつ〕多し、
【況んや滅度の後をや」云云。始めに此の文を見候ひし時は、】
況んや滅度の後をや」と述べられ、始めにこの文章を見た時は、
【さしもやと思ひ候ひしに、今こそ仏の御言は違〔たが〕はざりけるものかなと、】
確かにその通りだと思いましたが、今こそ仏の言葉は、間違いないものであると、
【殊〔こと〕に身に当たって思ひ知られて候へ。】
ほんとうに我が身に当たって思い知らされたのです。
【日蓮は身に戒行〔かいぎょう〕なく心に三毒を離れざれども、】
日蓮は、身に戒を行じることもなく、心に貪、瞋、癡の三毒を離れていませんが、
【此の御経を若しや我も信を取り、人にも縁を結ばしむるかと思ひて】
この法華経を自らも信じ、人にも仏縁を結ばせようと思って勧めて参りましたが、
【随分世間の事おだやかならんと思ひき。】
これで随分と世間も穏やかになると思っていたのです。
【世末になりて候へば、妻子を帯して候比丘も人の】
いまは、時代が末法になってしまったので、妻子を持っている僧侶も
【帰依〔きえ〕をうけ、魚鳥〔ぎょちょう〕を服する僧もさてこそ候か。】
人の帰依を受け、魚や鳥を食べる僧侶も当たり前となっています。
【日蓮はさせる妻子をも帯せず、魚鳥をも服せず、只法華経を】
日蓮は、そうした妻子も持たず、魚や鳥も食べず、ただ、法華経を
【弘めんとする失によりて、妻子を帯せずして犯僧〔ぼんそう〕の名】
弘めようとしているだけで、それを罪とされて、妻子を持たずに犯僧の名が
【四海に満ち、螻蟻〔ろうぎ〕をも殺さゞれども】
国中に満ち、螻〔おけら〕や蟻〔あり〕さえ殺さないのに、
【悪名一天に弥〔はびこ〕れり。】
その悪名は、天下に鳴り響いたのです。
【恐らくは在世に釈尊を諸の外道が毀〔そし〕り奉りしに似たり。】
恐らく、釈迦在世において諸の外道が釈迦を毀〔そし〕ったことに似ています。
【是偏〔ひとえ〕に法華経を信ずる事の、余〔よ〕人よりも少し経文の如く】
これは、ひとえに法華経を信ずることが、人よりも少しだけ経文通りに
【信をもむけたる故に、悪鬼其の身に入ってそね〔嫉〕みをなすかと】
信じた為に、悪鬼が世間の人々の身に入って嫉妬させていると
【をぼ〔覚〕え候へば、是程の卑賤無智無戒〔ひせん・むち・むかい〕の者の、】
思われるのです。そう考えれば、これほどの卑賤、無智、無戒の僧である自分が、
【二千余年已前に説かれて候法華経の文にのせられて、】
二千余年も以前に説かれた法華経の文章に載せられ、法華経の行者は、必ず
【留難〔るなん〕に値ふべしと仏記〔しる〕しを〔置〕かれまいらせて候事の】
迫害に会うであろうと、仏が記〔しる〕し遺〔のこ〕されたことの
【うれしさ、申し尽くし難く候。】
嬉しさは、言葉に言い尽くし難いことなのです。
【此の身に学文つかまつりし事、やうやく二十四五年にまかりなるなり。】
この身で仏法を学ぶことは、ようやく２４、５年になります。
【法華経を殊〔こと〕に信じまいらせ候ひし事は、わづかに此の六七年より】
そのうちでも法華経を特に信じたのは、わずかに、この６、７年以降のことです。
【このかたなり。又信じて候ひしかども懈怠〔けだい〕の身たる上、】
また、信じては、いたけれども、怠け者の身である上に、
【或は学文と云ひ、或は世間の事にさ〔障〕えられて、】
他の学問や、世間の事に妨げられて、法華経に打ち込むことは、
【一日わづかに一巻・一品〔いっぽん〕・題目計〔ばか〕りなり。】
一日に、わずかに一巻、一品、題目ばかりであったのです。
【去年の五月十二日より】
ただ、去年の弘長元年（西暦1261年）５月１２日、伊豆流罪の日から
【今年正月十六日に至るまで、二百四十余日の程は、昼夜十二時に法華経を】
今年の正月16日に到るまでの二百四十余日の間は、昼夜ひまなく法華経を
【修行し奉ると存じ候。】
修行していると確信しています。
【其の故は法華経の故にかゝる身となりて候へば、】
その理由は、法華経の故に、このような流罪の身となったのですから、これこそ、
【行住坐臥〔ぎょう・じゅう・ざ・が〕に法華経を読み行ずるにてこそ候へ。】
行住座臥〔ぎょう・じゅう・ざ・が〕に法華経を身で読み行じる事になるのです。
【人間に生を受けて是程の悦びは何事か候べき。】
人間世界に生を受けて、これほどの悦びが、他にあるでしょうか。
【凡夫の習ひ我とはげみて、菩提心〔ぼだいしん〕を発〔お〕こして後世を】
凡夫の習いとして、普通の人は、自ら励んで菩提心を起こして、後生を
【願ふといへども、自ら思ひ出だし十二時の間に一時二時こそは】
願うと言っても、自ら思い出して、十二時の内には、一時か二時ぐらい
【はげみ候へ。是は思ひ出ださぬにも御経をよみ、】
励むに過ぎないでしょう。しかし、日蓮は、考えてなくても法華経を読み、
【読まざるにも法華経を行ずるにて候か。】
口に出さなくても、法華経を行じていることになっているのです。
【無量劫〔むりょうこう〕の間六道】
考えてみれば、過去、無量劫の間、地獄、餓鬼、畜生、修羅、人界、天界の六道、
【四生〔ししょう〕を輪回〔りんね〕し候ひけるには、或は】
卵〔らん〕生、胎〔たい〕生、湿〔しっ〕生、化〔け〕生の四生を輪廻していた時、
【謀叛〔むほん〕をおこし、強盗〔ごうとう〕夜打〔よ・うち〕等の罪にてこそ】
謀叛を起こし、または、強盗をし、または、夜打ちなどの罪を犯して、
【国主より禁〔いましめ〕をも蒙〔こうむ〕り流罪死罪にも行なはれ候らめ。】
国主から処罰を受け、流罪、死罪に処せられたことでしょう。
【是は法華経を弘むるかと思ふ心の強盛なりしに依って、】
ところが、この度の処罰は、法華経を弘めようと思う心が強盛であったことで、
【悪業の衆生に讒言〔ざんげん〕せられて、かゝる身になりて候へば、】
悪業の衆生に讒言〔ざんげん〕されて、このような流罪の身となったのですから、
【定めて後生〔ごしょう〕の勤めにはなりなんと覚え候。】
必ず、後生の成道の為の勤めになるだろうと確信しています。
【是程の心ならぬ昼夜十二時の法華経の持経者〔じきょうしゃ〕は、】
これほど、昼夜二十四時間、休むことなく、法華経を行じている持経者は、
【末代には有りがたくこそ候らめ。】
末法には、他に絶対にない事では、ないでしょうか。
【又止事〔やんごと〕なくめでたき事侍〔はべ〕り。無量劫の間】
また、格別に悦ばしいことがあります。それは、無量劫の間、
【六道に回〔めぐ〕り候ひけるには、多くの国主に生まれ値〔あ〕ひ奉りて、】
六道を輪廻〔りんね〕してきた間には、多くの人生で国王と生まれて、
【或は寵愛〔ちょうあい〕の大臣・関白等ともなり候ひけん。】
あるいは、国王に重用された大臣や関白などにも成ったことでしょう。
【若〔も〕し爾〔しか〕らば国を給はり、財宝官禄〔かんろく〕の恩を】
もし、そうであれば、領国を賜わり、財宝、官位、金銭の恩を
【蒙〔こうむ〕りけるか。法華経流布の国主に値ひ奉り、其の国にて】
受けたことでしょう。しかし、法華経・流布の国主に会い、その国において
【法華経の御名を聞いて修行し、是を行じて讒言を蒙り、】
法華経の名前を聞いて修行し、法華経を行じて人に讒言〔ざんげん〕され、
【流罪に行なはれまいらせて候国主には未だ値ひまいらせ候はぬか。】
流罪に処してくれた国主には、いまだに会ったことは、なかったのです。
【法華経に云はく「是の法華経は無量の国中に於て乃至名字〔みょうじ〕をも】
法華経・安楽行品には「この法華経は、無量の国中において、その名字をも
【聞くことを得べからず。何〔いか〕に況〔いわ〕んや見ることを得て】
聞くことができない。ましてや見ることを得て
【受持〔じゅじ〕し読誦〔どくじゅ〕せんをや」云云。】
受持し、読誦する事ができないのは、言うまでもない」と述べられています。
【されば此の讒言の人、国主こそ我が身には】
それ故に、この讒言〔ざんげん〕の人や国主こそ、我が身にとっては、
【恩深き人にはをわしまし候らめ。】
法華経を身読させてくれた、恩の深い人であると言えるのでしょう。