御書研鑚の集い 御書研鑽資料

主師親御書（上）

【主師親御書　建長七年　三四歳】
主師親御書　建長７年　３４歳御作


【釈迦仏は我等が為には主なり、師なり、親なり。】
釈迦牟尼仏は、私たちの為には主であり、師であり、親であるので、

【一人してすくひ護ると説き給へり。】
ただ、釈迦牟尼仏一人が一切衆生を救うことができると説かれているのです。

【阿弥陀仏は我等が為には主ならず、親ならず、師ならず。】
阿弥陀如来は、私たちの為には主でも、親でも、師でもないのです。

【然れば天台大師是を釈して曰く「西方は】
それ故に、天台大師は、その著書、法華文句の中で、このことを「西方十万億土は、

【仏別にして縁異なり、仏別なるが故に隠顕〔おんけん〕の】
仏も別であり、その因縁も異なっている。仏が別なので、その姿が隠れ顕われる

【義成ぜず、縁異なるが故に子父の義成ぜず。】
生死の意義も成立せず、因縁が異なっているので親子の意義も成立せず、

【又此の経の首末に全く此の旨無し、】
また、この経の最初から最後まで、まったく、このような内容はないのである。

【眼を閉じて穿鑿〔せんさく〕す」と。】
このことを深く眼を閉じて考えるべきである」と解釈されています。

【実なるかな、釈迦仏は中天竺の浄飯〔じょうぼん〕大王の太子として、】
実に釈迦牟尼仏は、中インドの浄飯〔じょうぼん〕大王の皇太子であり、

【十九の御年家を出で給ひて檀特山〔だんとくせん〕と申す山に】
十九歳に家を出られ、檀特山〔だんとくせん〕と言う山において

【籠〔こも〕らせ給ひ、高峰〔たかね〕に登りては妻木〔つまぎ〕をとり、】
悟りを開く為に籠〔こも〕って、高い峰に登っては、薪〔たきぎ〕を取り、

【深谷に下りては水を結び、難行苦行して御年三十と申せしに仏にならせ給ひて】
深谷に下っては、水を汲み、難行苦行して、御年三十歳の時に仏になって

【一代聖教を説き給ひしに、上〔うわ〕べには華厳・阿含・方等・般若等の種々の】
一代聖教を説かれましたが、表面的には、華厳、阿含、方等、般若などの種々の

【経々を説かせ給へども、内心には法華経を説かばやとおぼしめされしかども、】
経々を説かれましたが、内心では、法華経を説きたいと思われていたのです。

【衆生の機根まちまちにして一種ならざる間、仏の御心をば】
しかし、衆生の機根が、それぞれ違っていたので、仏の本心である法華経は、

【説き給はで、人の心に随ひ万〔よろず〕の経を説き給へり。】
説かれないで、衆生の心に従って、このように多くの経文を説かれたのです。

【此くの如く四十二年が程は心苦しく思〔おぼ〕し食〔め〕ししかども、】
このようにして四十二年の間は、本心を隠して、心苦しく思っておられましたが、

【今法華経に至りて「我が願ひ既に満足しぬ、】
今、法華経を説くに至って「私の法華経を説くという願いは、すでに適った。

【我が如くに衆生を仏になさん」と説き給へり。】
この法華経によって衆生は、私と同じ仏になるのである」と説かれたのです。

【久遠より已来、或は鹿となり、或は熊となり、或時は鬼神の為に食はれ給へり。】
釈尊は、久遠の過去から、鹿となり、熊となって、鬼神に食べられたりしたのです。

【此くの如き功徳をば法華経を信じたらん衆生は是真〔ぜしん〕】
このような功徳を、法華経を信じることができる衆生は、

【仏子〔ぶつし〕とて、是実の我が子なり、此の功徳を此の人に与〔あた〕へんと】
真実の弟子であり、真実の子供であるので、この法華経を、この人に与えようと

【説き給へり。是程に思し食したる親の釈迦仏をば、ないがしろに思ひなして】
説かれたのです。これほどに思われている親である釈尊を蔑〔ないがし〕ろにして、

【「唯以〔ゆいい〕一大事」と説き給へる法華経を信ぜざらん人は】
「唯以〔ゆいい〕一大事」と説かれた法華経を信じない者は、

【争でか仏になるべきや。能〔よ〕く能く心を留めて案ずべし。】
どうして仏になることができるでしょうか。よくよく心に留めて考えてください。

【二の巻に云はく】
法華経の第二巻に「もし、人が法華経を

【「若人不信〔にゃくにん・ふしん〕、毀謗此経〔きぼう・しきょう〕、】
信じないで毀謗〔きぼう〕するならば、

【則断一切〔そくだん・いっさい〕世間仏種〔せけん・ぶっしゅ〕、】
一切世間の仏になる種を断つことになる。

【乃至不受〔ないし・ふじゅ〕余経一偈〔よきょう・いちげ〕」と。】
（中略）法華経以外の経の一偈でも受けてはならない」と説かれています。

【文の心は、仏にならん為には唯法華経を受持せん事を願ひて、】
この文章の意味は、仏になる為には、ただ、法華経を受持することを願って、

【余経の一偈一句をも受けざれと。】
法華経以外の経の一偈一句でも受けてはならないという事なのです。

【三の巻に云はく「如従飢国来〔にょじゅう・けこく・らい〕】
法華経の第三巻・授記品には「如従飢国来〔にょじゅう・けこく・らい〕

【忽遇大王膳〔こつぐ・だいおうぜん〕」と。】
忽遇大王膳〔こつぐ・だいおうぜん〕」と説かれています。

【文の心は、飢ゑたる国より来たりて忽ちに大王の膳に】
この文章の意味について言うならば、飢えた国から来て、即座に大王の膳〔ぜん〕に

【あへり。心は犬野干〔いぬ・やかん〕の心を致すとも、迦葉・目連等の】
出会うと言うのは「たとえ犬や野干の心を持ったとしても、迦葉や目連のような

【小乗の心をば起こさゞれ。破〔わ〕れたる石は合ふとも、枯れ木に花は】
小乗の心を起こしてはならない。割れた石が合うことがあっても、枯れた木に

【さくとも、二乗は仏になるべからずと仰せられしかば、】
花が咲くことがあっても、二乗は仏になることはできない」との仰せによって、

【須菩提〔しゅぼだい〕は茫然〔ぼうぜん〕として手の一鉢〔ばち〕をなげ、】
須菩提〔しゅぼだい〕は、呆然として、手に持っていた一鉢〔ばち〕を落とし、

【迦葉は涕泣〔ていきゅう〕の声大千界を響〔ひび〕かすと申して】
迦葉が泣き悲しんだ声が世界を響かしたというほど、

【歎き悲しみしが、今法華経に至りて】
嘆〔なげ〕き悲しんでいたのが、今、法華経が説かれるに至って、

【迦葉尊者は光明如来の記莂〔きべつ〕を授かりしかば、目連・須菩提・】
迦葉尊者は、光明如来の記別を授かったので、目連、須菩提、

【魔訶迦旃延〔まか・かせんねん〕等は是を見て、】
摩訶迦旃延〔まか・かせんねん〕などは、これを見て、

【我等も定めて仏になるべし、飢〔う〕ゑたる国より来たりて】
我らも必ず仏になれると思い、例えば、飢えた国から来て、

【忽ちに大王の膳にあへるが如しと喜びし文なり。】
即座に大王の膳に出会ったようなものであると喜んだと言う文章なのです。

【我等衆生無始曠劫〔むし・こうごう〕より已来、妙法蓮華経の如意宝珠を】
私達、衆生は、限りない過去から、妙法蓮華経の如意宝珠〔にょい・ほうじゅ〕を

【片時も相離れざれども、無明の酒にたぼらかされて、衣の裏〔うら〕に】
片時も離さなかったのですが、無明〔むみょう〕の酒に騙〔だま〕されて、衣の裏に

【かけたりとしらずして、少なきを得て足りぬと思ひぬ。】
縫い付けてあったのを知らずに、少しばかりの利益で十分と思っていたのです。

【南無妙法蓮華経とだに唱へ奉りたらましかば、速やかに仏に成るべかりし】
南無妙法蓮華経と唱えるならば、速やかに仏に成ることができる

【衆生どもの、五戒十善等のわずかなる戒を以て、或は天に生まれて】
衆生であるのに、五戒や十善戒などの僅かな戒を持って、あるときは、天界に生まれ

【大梵天・帝釈の身と成りていみじき事と思ひ、或時〔あるとき〕は】
大梵天や帝釈天の身となって、それを素晴らしいことと思い、また、あるときは、

【人に生まれて諸の国王・大臣・公卿．殿上人等の身と成りて】
人に生まれて、国王、大臣、貴族、殿上人〔てんじょうびと〕などの身分になって、

【是程のたのしみなしと思ひ、少なきを得て足りぬと思ひ悦びあへり。】
これほどの楽しみはないと思い込み、少しばかりの果報を得て喜んでいたのです。

【是を仏は夢の中のさか〔栄〕へまぼろしのたのしみなり、】
これを仏は、夢の中の繁栄であり、幻の中の楽しみであると説かれているのです。

【唯法華経を持ち奉り速やかに仏になるべしと説き給へり。】
ただ、法華経を持〔たも〕ち、速やかに仏になるべきであると説かれたのです。

【又四の巻に云はく「而〔しか〕も此の経は如来の現在すら】
また、法華経四の巻法師品には「しかも法華経は、如来の現在ですら

【猶〔なお〕怨嫉〔おんしつ〕多し、況んや滅度の後をや」云云。】
怨み嫉む者が多い。ましてや滅度の後はなおさらである」と説かれているのです。

【釈迦仏は師子頬王〔しし・きょうおう〕の孫、浄飯王〔じょうぼんのう〕には】
釈尊は師子頬王〔しし・きょうおう〕の孫で、浄飯王〔じょうぼんのう〕には

【嫡子〔ちゃくし〕なり。十善の位をすて、五天竺】
王位継承者なのです。そして、過去世に十善を修して得た王位を捨て、インド大陸、

【第一なりし美女耶輸多羅女〔やしゅたらにょ〕をふりすてゝ、十九の御年】
第一の美女であった妃の耶輸多羅女〔やしゅたらにょ〕を捨てて、十九歳の年に

【出家して勤め行なひ給ひしかば、三十の御年成道し御坐〔おわ〕しまして】
出家して、修行に励んだので、三十歳の年に成道され、

【三十二相八十種好の御形〔おんすがた〕にて、御幸〔みゆき〕なる時は】
三十二相・八十種好を具〔そな〕えた姿となり、道を歩かれるときには、

【大梵天王・帝釈左右に立ち、多聞〔たもん〕・持国〔じこく〕等の四天王先後に】
大梵天王や帝釈天が左右に立ち、多聞天や持国天などの四天王は、先後を

【囲繞〔いにょう〕せり。法を説き給ふ御時は】
進んだのです。また、釈迦牟尼仏が法を説かれるときには、

【四弁八音の説法は祇園精舎〔ぎおん・しょうじゃ〕に満ち、】
四つの優れた弁論、八つの美しい音声が祇園精舎に満ち、

【三智五眼〔げん〕の徳は】
二乗、菩薩、仏の三智、肉眼、天眼、慧眼、法眼、仏眼の五眼の徳は、

【四海にしけり。然れば何れの人か仏を悪〔にく〕み奉るべきなれども、】
四海に行きわたったのです。従って仏を憎む人がいることは、考えられませんが、

【尚怨嫉するもの多し。まして】
それでもなお、嫉〔ねた〕み、怨〔うら〕む者が多かったのです。まして

【滅度の後一毫〔ごう〕の煩悩〔ぼんのう〕をも断ぜず、少しの罪をも弁へざらん】
釈迦滅後の、少しの煩悩さえ断じておらず、少しの罪業さえ認めようとしない

【法華経の行者を、悪み嫉〔ねた〕む者多からん事は、雲霞〔うんか〕の】
法華経の行者に対しては、憎み嫉〔ねた〕む者が雲や霞〔かすみ〕のように

【如くならんと見えたり。然れば則ち末代悪世に】
現れるであろうことは明らかなのです。そうであるならば、末法の悪世に

【此の経を有りのまゝに説く人には敵多からんと説かれて候に、】
この法華経を、経文のままに説く人には、敵が多いと説かれているのですが、

【世間の人々我も持ちたり、】
それなのに現在の世間の人々が、我も法華経を持〔たも〕った、

【我も読み奉り行じ候に、敵なきは仏の虚言〔そらごと〕か、】
我も読み行じたと言いながら、敵がいないのは、仏は、嘘を言ったのでしょうか。

【法華経の実ならざるか。】
それとも、法華経が真実を教えていないのでしょうか。

【又実の御経ならば当世の人々経をよみまいらせ候は】
また、法華経が真実の経文であるならば、当世の人々が法華経を読んでいるのは、

【虚〔そら〕よみか、実の行者にてはなきか、如何。】
ただ、読んでいるだけなのでしょうか。また、真実の行者では、ないのでしょうか。

【能く能く心得べき事なり。明〔あき〕らむべき物なり。】
よくよく、この事を心得るべきであり、また、それを明らかにすべきことなのです。

【四の巻に多宝如来は釈迦牟尼仏〔むにぶつ〕御年三十にして仏に成り給ふに、】
法華経・第四巻の見宝塔品で出現した多宝如来は、釈迦牟尼仏が三十歳で仏に成り、

【初めには華厳経と申す経を十方華王〔けおう〕のみぎりにして】
初めに華厳経と言う経文を、十方の蓮華蔵世界において

【別円頓大〔とんだい〕の法輪、】
毘盧遮那仏〔びるしゃなぶつ〕が法を説かれる姿をもって、別教に円教を兼ね、

【法慧〔ほうえ〕・功徳林・】
頓教〔とんぎょう〕の大乗経を法慧〔ほうえ〕菩薩、功徳林〔くどくりん〕菩薩、

【金剛幢〔こんごうどう〕・金剛蔵等の四菩薩に対して】
金剛幢〔こんごうどう〕菩薩、金剛蔵〔こんごうぞう〕菩薩の四人に対して、

【三七日の間説き給ひしにも来たり給はず、】
三週間の間、説かれた時にも多宝如来は、現れられなかったのです。

【其の二乗の機根叶はざりしかば、】
その時の二乗の機根が、それらの経文に適っていなかったので、釈迦牟尼仏は、

【瓔珞細軟〔ようらく・さいなん〕の衣をぬぎすて、】
宝石で飾られた瓔珞細輭〔ようらく・さいなん〕の衣を脱ぎ捨て、

【麁弊垢膩〔そへい・くに〕の衣を著、】
粗末で汚い麁弊垢膩〔そへい・くに〕の衣を着て、

【波羅奈国鹿野苑〔はらなこく・ろくやおん〕に趣きて、】
波羅奈国〔はらなこく〕の鹿野苑〔ろくやおん〕において、

【十二年の間生滅四諦〔しょうめつ・したい〕の法門を説き給ひしに、】
十二年の間、生滅四諦〔しょうめつ・したい〕の法門を説かれたところ、

【阿若倶隣〔あにゃ・くりん〕等の五人証果〔しょうか〕し、】
阿若憍陳如〔あにゃきょうじんにょ〕などの五人が小乗教の阿羅漢果を覚り得て、

【八万の諸天は無生忍〔むしょうにん〕を得たり。】
八万の諸天善神は、無生無滅の真理を悟って、無生法忍の菩薩の位を得たのです。

【次に欲・色二界の中間〔ちゅうげん〕大宝坊の儀式、】
次に欲界と色界との中間の大宝坊の儀式や、

【浄名の御室には】
商人の維摩詰〔ゆいまきつ〕の小さな部屋に文殊菩薩が見舞った折に、

【三万二千の床〔とこ〕を立て、】
維摩詰が、その空室に三万二千の病床を現わし、そこで種々、法門を談じた時や、

【般若白鷺池〔びゃくろじ〕の辺〔ほとり〕十六会の】
般若時の四処十六会の中で、白鷺池〔びゃくろじ〕のほとりでの十六番目の説法の

【儀式、染浄虚融〔こゆう〕の旨をのべ給ひしにも来たり給はず。】
儀式で、染浄虚融の理を説かれた時にも、多宝如来は、来られなかったのです。

【法華経にも一の巻乃至四の巻人記品までも来たり給はず、】
法華経でも第一巻から第四巻の人記品までは、多宝如来は、来られず、

【宝塔品に至りて初めて来たり給へり。釈迦仏先〔さき〕】
宝塔品が説かれるに至って、初めて来られたのです。釈迦牟尼仏は、今まで

【四十余年の経を我と虚事〔そらごと〕と仰せられしかば】
四十余年間に説いた経文を自ら虚事〔そらごと〕であると仰せられましたが、

【人用ふる事なく、法華経を真実なりと説かせ給へども、】
人は、信用することはなく、法華経が真実であると説かれても返って人々は、

【仏は無虚妄〔むこもう〕の人とて永く虚言し給はずと聞きしに、】
仏は、嘘をつかない人と永く聞いていたのに、

【一日ならず二日ならず、一月ならず二月ならず、一年二年ならず、】
一日や二日ではなく、一月や二月ではなく、一年や二年ではなく、

【四十余年の程虚言したりと仰せらるれば、又此の経を真実なりと】
四十余年の間、嘘を言い続けていたのですから、また、この法華経を真実であると

【説き給ふも虚言にやあらんずらんと不審をなししかば、】
説かれたとしても、それもまた、嘘ではないかと思ったのです。

【この不審釈迦仏一人しては舎利弗を始め、事は〔晴〕れがたかりしに、】
この疑いは、舎利弗だけの疑いではなく、釈尊一人では、晴れなかったのです。

【此の多宝仏、宝浄世界よりはるばると来たらせ給ひて、】
そこで、多宝如来が宝浄世界より、はるばると、この法華経の会座に来られて、

【法華経は皆是真実なりと証明し給ひしに、先の四十余年の】
法華経は、皆、これ真実であると証明されたので、今まで釈尊が四十余年間に説いた

【経々を虚言と仰せらるゝ事、実の虚言に定まれり。】
経文が嘘であることを了解し、それが嘘であることを納得したのです。