御書研鑚の集い 御書研鑽資料

乙御前御消息（上）

【乙御前御消息　建治元年八月四日　五四歳】
乙御前御消息　建治１年８月４日　５４歳御作

【漢土にいまだ仏法のわたり候はざりし時は、三皇・五帝・三王〔さんのう〕、】
中国に、まだ、仏法が伝わってなかった時代には、三皇・五帝・三王の諸王や、

【乃至太公望〔たいこうぼう〕・周公旦〔しゅうこうたん〕・老子・孔子】
太公望・周公旦・老子〔ろうし〕・孔子などの聖人や賢者が、

【つくらせ給ひて候ひし文〔ふみ〕を、或は経〔けい〕となづけ、】
書き著わされた書を、あるいは、経〔きょう〕と名づけ、

【或は典〔てん〕等となづく。此の文を披〔ひら〕いて人に礼儀をおしへ、】
典〔てん〕と名づけたのです。これらの書を開いて人に礼儀を教え、

【父母をしらしめ、王臣を定めて世をおさめしかば、人もしたがひ】
父母を知らせ、王と臣〔しん〕とを定めて世を治めたので、世の人も従い、

【天も納受をたれ給ふ。此にたがいし子をば不孝の者と申し、】
天もそれを聞き入れられたのです。この経典に背く子を不孝の者といい、

【臣をば逆臣の者とて失〔とが〕にあてられし程に、月氏より】
臣下を逆臣の者と称して罪に処せられましたが、そのうちにインドから

【仏経わたりし時、或〔ある〕一類は用ふべからずと申し、或一類は】
仏教が伝来してきた時、ある者達は、仏教を用いてはならないと言い、ある者達は、

【用ふべしと申せし程に、あらそひ出で来て召し合はせたりしかば、】
仏教を用いるべきであると主張して、争いが起き、朝廷に召されて対決したところ、

【外典の者負けて仏弟子勝ちにき。其の後は外典の者と仏弟子を】
外典の者が負けて、仏の弟子が勝ったのです。そののちは、外典の者と仏弟子とを

【合はせしかば、氷の日にと〔融〕くるが如く火の水に滅するが如く、】
対決させると、あたかも氷が陽に照らされて溶け、火が水によって消えるように、

【ま〔負〕くるのみならず、なにともなき者となりしなり。】
外典の者は、ただ、負けただけではなく、何の価値もない者となったのです。

【又仏経漸〔ようや〕くわたり来たりし程に、仏経の中に】
そののちに、また仏教が次々と中国に伝来するうちに、仏教の中で、

【又勝劣浅深〔せんじん〕候ひけり。所謂〔いわゆる〕小乗経・大乗経、】
また勝劣・浅深の争いがあったのです。いわゆる小乗経・大乗経、

【顕経・密経・権経・実経なり。譬〔たと〕へば一切の石は】
顕経・密経、権経・実経です。譬えば、一切の石は、

【金〔こがね〕に対すれば一切の金に劣れども、又金の中にも重々あり。】
黄金と比べれば、どの黄金にも劣りますが、また黄金の中にも差別があるのです。

【一切の人間の金は閻浮檀金〔えんぶ・だんごん〕には及び候はず。】
あらゆる人間のもつ黄金は、閻浮檀金〔えんぶ・だんごん〕には、及ばないが、

【閻浮檀金は梵天〔ぼんてん〕の金には及ばざるがごとく、】
その閻浮檀金も梵天の黄金には、及ばないのです。

【一切経は金の如くなれども】
これと同じように、一切経は、外道に対すれば、黄金のようなものですが、

【又勝劣浅深あるなり。小乗経と申す経は世間の小船のごとく、】
その中にまた勝劣・浅深があり、小乗経という経は、世間の小船のようなもので、

【わづかに人の二人三人等は乗すれども百千人は】
わずかに人を二人、三人は、乗せられますが、百人、千人という多くの人数は、

【乗せず。設〔たと〕ひ二人三人等は乗すれども、】
乗せられないのです。たとえ二人、三人を乗せられたとしても、

【此岸〔しがん〕につ〔着〕けて彼岸〔ひがん〕へは行きがたし。】
こちらの岸に船をつけて浮かべるだけで、向こう岸へは、行けないのです。

【又すこしの物をば入るれども、大なる物をば入れがたし。】
また小さな荷物は、運べますが、大きな荷物を積み込むことは、困難なのです。

【大乗と申すは大船なり。】
それに対し、大乗という教えは、大きな船なのです。

【人も十・二十人も乗る上、大なる物をもつ〔積〕み、】
人も十人、二十人を乗せられるうえに、大きな荷物を積み、

【鎌倉よりつくし〔筑紫〕・みち〔陸奥〕の国へもいたる。】
鎌倉から、筑紫〔ちくし〕、陸奥〔むつ〕へも行けるのです。

【実経と申すは又彼の大船の大乗経にはにるべくもなし。】
そのうえ実経という教えは、この権教の大船などとは、比較にならないのです。

【大なる珍宝をもつみ、百千人のりて】
大量の貴重な財宝を積み、百人、千人の多くの人が乗って、

【かうらい〔高麗〕なんどへもわたりぬべし。】
高麗などへも渡ることができるのです。

【一乗法華経と申す経も又是くの如し。】
一仏乗を説いた法華経という経も、また、この大船と同様なのです。

【提婆達多〔だいばだった〕と申すは閻浮第一の大悪人なれども、】
提婆達多〔だいばだった〕という人は、世界第一の大悪人でしたが、

【法華経にして天王〔てんのう〕如来となりぬ。】
法華経の提婆達多品で天王如来〔てんおう・にょらい〕という仏に成ったのです。

【又阿闍世〔あじゃせ〕王と申せしは父をころせし悪王なれども、】
また、阿闍世王という人は、自分の父親を殺した悪王でしたが、

【法華経の座に列なりて一偈一句の結縁衆〔けちえんしゅ〕となりぬ。】
法華経の会座に列なり、その一偈一句を聴聞して、縁を結んだ衆生となったのです。

【竜女〔りゅうにょ〕と申せし蛇体〔じゃたい〕の女人は、】
竜女という蛇の身体を持つ女性は、

【法華経を文殊師利菩薩〔もんじゅ・しり・ぼさつ〕説き給ひしかば仏になりぬ。】
法華経を文殊師利〔もんじゅ・しり〕菩薩が説かれるのを聞いて仏になったのです。

【其の上仏説には悪世末法と時をさ〔指〕ゝせ給ひて、】
そのうえ、仏が説かれるには、法華流布は、悪世末法の時代であると指し示されて、

【末代の男女にをく〔贈〕らせ給ひぬ。】
末代の五濁・悪世の男女に、法華経を贈られたのです。

【此こそ唐船〔からふね〕の如くにて候一乗経にてはおはしませ。】
この法華経こそ、唐の船のように一切衆生を彼岸へ渡し得る一仏乗の経典なのです。

【されば一切経は外典に対すれば石と金との如し。】
それゆえに仏教の一切経は、外典に比べれば、石と黄金のようなものなのです。

【又一切の大乗経、所謂華厳経・大日経・観経・阿弥陀経・】
また一切の大乗教、いわゆる、華厳経・大日経・観無量寿経・阿弥陀経・

【般若経等の諸の経々を法華経に対すれば、蛍火〔ほたるび〕と日月と】
般若経などの諸経は、法華経に比較すれば、蛍火と日月の光と、

【華山〔かざん〕と蟻塚〔ありづか〕との如し。経に勝劣あるのみならず、】
富士山と蟻塚のようなものなのです。経文に勝劣があるばかりでは、ありません。

【大日経の一切の真言師と法華経の行者とを合はすれば、】
大日経を依経〔えきょう〕とする一切の真言師と法華経の行者とを合わせれば、

【水に火をあはせ露と風とを合はするが如し。】
火に水を注ぎ、露を風が吹き払うようなものなのです。

【犬は師子〔しし〕をほ〔吠〕うれば腸〔はらわた〕くさる。】
犬は、師子に吠えれば、腸〔はらわた〕が腐〔くさ〕ると言います。

【修羅〔しゅら〕は日輪を射〔い〕奉れば頭〔こうべ〕七分に破〔わ〕る。】
阿修羅は、太陽を矢で射れば、頭が七つに破〔わ〕れると言われます。

【一切の真言師は犬と修羅との如く、法華経の行者は】
すべての真言師は、犬と阿修羅のようであり、法華経の行者は、

【日輪と師子との如し。氷は日輪の出でざる時は堅き事金〔かね〕の如し。】
その太陽と師子のようなものです。氷は、太陽が出ない前は、金属のように堅く、

【火は水のなき時はあつ〔熱〕き事鉄〔くろがね〕をやけるが如し。】
火は、水のないときには、鉄を焼いたように熱いのです。

【然〔しか〕れども夏の日にあひぬれば堅き氷のとけやすさ、】
しかしながら、夏の日にあえば、堅い氷も容易に溶け、

【あつき火の水にあひてき〔消〕へやすさ、】
熱い火も水を注げば、たちまちに消えてしまうのです。

【一切の真言師は気色〔けしき〕のたうと〔貴〕げさ、】
すべての真言師は、見るからに尊〔とうと〕く、

【智慧のかしこげさ、】
智慧があるような様子をしていますが、

【日輪をみざる者の堅き氷をたの〔恃〕み、】
太陽を知ろうとしない者が、堅い氷を頼みとし、

【水をみざる者の火をたのめるが如し。】
水を知ろうとしない者が、火を頼りとするようなものなのです。

【当世の人々の蒙古〔もうこ〕国をみざりし時のおご〔驕〕りは、】
今の世の人々が、蒙古の襲来を知らなかったときの思い上がりは、

【御覧ありしやうにかぎ〔限〕りもなかりしぞかし。去年の十月よりは】
知っての如く、限りないものがありました。しかし去年の十月に

【一人もおごる者なし。】
蒙古が攻めて来てからは、一人も憍〔おご〕り高ぶる者はいないのです。

【き〔聞〕こしめ〔召〕しゝやうに、日蓮一人計りこそ申せしが、】
あなたも聞かれたように、このことは、日蓮が、ただ一人予言していたのですが、

【よ〔寄〕せて〔手〕だにき〔来〕たる程ならば、】
実際に蒙古が攻めてきた時には、

【面〔おもて〕をあはする人もあるべからず。】
彼らに面と向かう人もいないでしょう。

【但さる〔猿〕の犬ををそれ、かゑる〔蛙〕の蛇ををそるゝが如くなるべし。】
ただ、猿が犬を恐れ、蛙が蛇を恐れるようになるでしょう。

【是偏〔ひとえ〕に釈迦仏の御使ひたる法華経の行者を、】
これは、ひとえに釈迦牟尼仏の使いである法華経の行者を、

【一切の真言師・念仏者・律僧等ににくませて我と損じ、】
一切の真言師・念仏者・律僧などに憎ませて、我と我が身を損ない、

【ことさらに天のにくまれをかほ〔蒙〕れる国なる故に、皆人臆病になれるなり。】
ことさらに諸天の憎しみを蒙った国であるので、すべての人が臆病になったのです。

【譬へば火が水をおそれ、木が金をお〔怖〕ぢ、雉〔きじ〕が】
譬えば、火が水を恐〔おそ〕れ、木材が金属に怯〔おび〕え、雉〔きじ〕が

【鷹〔たか〕をみて魂を失ひ、ねずみ〔鼠〕が猫にせ〔攻〕めらるゝが如し。】
鷹〔たか〕を見て気を失い、鼠〔ねずみ〕が猫に責められるようなものなのです。

【一人もたすかる者あるべからず。其の時は】
一人として助かる者があるはずがないのです。その時は、

【いかゞせさせ給ふべき。軍〔いくさ〕には大将軍を魂とす。】
どのようにするのでしょうか。戦いでは、大将軍を魂〔たましい〕とするのです。

【大将軍をく〔臆〕しぬれば歩兵〔つわもの〕臆病なり。】
大将軍が臆〔おく〕したならば、部下の兵は、ことごとく臆病となってしまいます。