御書研鑚の集い 御書研鑽資料
小乗大乗分別抄（上）
【小乗大乗分別抄 文永一〇年 五二歳】
小乗大乗分別抄 文永１０年 ５２歳御作
【夫〔それ〕小大定めなし。】
そもそも「大きい」「小さい」という事には、一定の基準というものがありません。
【一寸の物を一尺の物に対しては小と云ひ、】
一寸（３ｃｍ）の物を一尺（３０ｃｍ）の物に対しては、「小さい」といい、
【五尺の男に対しては六尺・七尺の男を大の男と云ふ。】
五尺（１５０ｃｍ）の男に対しては、六尺や七尺の男を「大きい」男というのです。
【外道の法に対しては一切の大小の仏教を皆大乗と云ふ。】
外道の法に対して仏教は、一切の大乗教や小乗教をすべて、大乗と言います。
【「大法〔だいほう〕東漸〔とうぜん〕、通指〔つうし〕仏教、】
中国の章安大師が「大法東漸」と言われたのを、妙楽大師が
【以為〔いい〕大法〔だいほう〕」等と釈する是なり。】
「通じて仏教を指して以って大法と為す」などと解釈したのは、この意味なのです。
【仏教に入っても鹿苑〔ろくおん〕十二年の説、四阿含〔しあごん〕経等の】
仏教の中でも、鹿野苑で十二年間、説かれた四部から構成される阿含経など、
【一切の小乗経をば諸大乗経に対して、小乗経と名づけたり。】
すべての小乗経を、諸大乗経に対して、小乗経と名づけたのです。
【又諸大乗経には大乗の中にとりて劣る教を小乗と云ふ。】
また、諸大乗経においても、その中で劣った教えを、小乗と言うのです。
【華厳の大乗経に「其余楽〔ごよぎょう〕小法〔しょうぼう〕」と申す文あり。】
華厳の大乗経に「其〔そ〕の余の小法を楽〔ねが〕う」と云う文があります。
【天台大師はこの小法といふは常の小乗経にはあらず、】
天台大師は「この小法というのは、通常に言われる小乗経のことではなく、
【十地の大法に対して】
菩薩の五十二位の十地の位で修行する大法に対して、
【十住・十行・十回向の大法を下〔くだ〕して小法と名づくと釈し給へり。】
十住・十行・十回向の大法を下して小法と名づけている」と解釈されています。
【又法華経第一の巻方便品に「若し小乗を以て】
また、法華経・第一の巻・方便品に「もし小乗を以〔もっ〕て、
【乃至一人をも化す」と】
乃至一人をも化せば、我れは則ち慳貪〔けんどん〕に堕〔だ〕せん」と
【申す文あり。】
いう文があり、
【天台・妙楽は阿含経を】
天台大師、妙楽大師は、このことについて、ただ、阿含経だけを
【小乗といふのみにあらず、華厳経の別教、】
小乗教というのではなく、華厳経の中の別教や
【方等・般若経の通別の大乗をも小乗と定む。】
方等・般若経の中の通別二教の大乗経をも、小乗とすると定められています。
【又玄義の第一に「小を会して大に帰す、】
また法華玄義の第一に「小乗を開会〔かいえ〕して大乗に帰入するというのは、
【是漸頓〔ぜんとん〕泯合〔みんごう〕」】
これ漸〔ぜん〕と頓〔とん〕を泯合〔みんごう〕することである」との文章の意味を
【と申す釈をば、智証大師は始め華厳経より終はり般若経にいたるまでの】
智証大師は「初めの華厳経より、終わりの般若経に至るまでの
【四教・八教の権実の諸大乗経を漸頓と釈す。】
四教・八教、権教、諸大乗経を漸教〔ぜんきょう〕・頓教〔とんきょう〕と理解し、
【泯合と云ふは八教を会〔え〕して】
泯合〔みんごう〕とは、その八教を開会して
【一大円教に合すとこそことはられて候へ。】
法華の一大円教に合することである」と解釈されています。
【又法華経の寿量品に「楽於〔ぎょうお〕小法〔しょうぼう〕】
また法華経の如来寿量品に「小法〔しょうぼう〕を楽〔ねが〕う、
【徳薄垢重者〔とくはっくじゅうしゃ〕」と申す文あり。】
徳が薄く、垢〔あか〕が重い者」という文章があり、
【天台大師は此の経文に小法と云ふは小乗経にもあらず、】
天台大師は「この経文に小法〔しょうぼう〕とあるのは、いわゆる小乗経ではなく、
【又諸大乗経にもあらず、久遠実成〔くおん・じつじょう〕を説かざる華厳経の円】
また諸大乗経のことでもなく、久遠実成を説かない華厳経の円や
【乃至方等・般若・法華経の迹門十四品の円頓〔えんどん〕の大法まで】
また、方等や般若の中の円、また法華経の迹門十四品の円頓の大法までもが、
【小乗の法なり。】
すべて小乗の法であると言われているのです。
【又華厳経等の諸大乗経の教主の法身〔ほっしん〕・報身〔ほうしん〕・】
また、華厳経などの諸大乗経の教主である法身仏や報身仏、
【毘盧遮那〔びるしゃな〕・盧舎那〔るしゃな〕・】
大日経の法身・毘盧遮那〔びるしゃな〕仏、華厳経の報身・盧舎那〔るしゃな〕仏、
【大日如来等をも小仏なりと釈し給ふ。】
大日如来なども、すべて小乗の仏である」と解釈されているのです。
【此の心ならば涅槃〔ねはん〕経・大日経等の一切の大小・権実・】
この意味からいえば、涅槃経、大日経などのすべてに大乗・小乗、権教・実教、
【顕密の諸経は皆小乗経、八宗の中には倶舎〔くしゃ〕宗・】
顕教・密教などの諸経は、すべて小乗経であり、八宗の中では、倶舎〔くしゃ〕宗、
【成実〔じょうじつ〕宗・律宗を小乗と云ふのみならず、】
成実〔じょうじつ〕宗、律宗を小乗宗というのみならず、
【華厳宗・法相宗・三論宗・真言宗等の諸大乗宗を】
華厳宗、法相宗、三論宗、真言宗などの諸大乗の宗派も、
【小乗宗として、唯天台宗一宗計り実大乗宗なるべし。】
すべてが小乗の宗派であって、ただ、天台宗の一宗派だけが、実大乗なのです。
【彼々の大乗宗の所依〔しょえ〕の経々には】
なぜならば、天台宗以外の諸大乗教の宗派のよりどころとする経々には、
【絶えて二乗作仏・久遠実成の最大の法をとかせ給はず。】
どこをさがしても、二乗作仏と久遠実成という最大の法は、説かれていないのです。
【譬へば一尺二尺の石を持つ者をば大力といはず、】
たとえば一尺・二尺（３０～６０ｃｍ）の石を持つ者を力がある者とは、いわず、
【一丈二丈の石を持つを大力と云ふが如し。】
一丈・二丈（３～６ｍ）の石を持つ者を、大力がある者というようなものです。
【華厳経の法界円融〔えんゆう〕四十一位、般若経の混同無二・十八空、】
華厳経の法界円融の理や四十一位、般若経の混同無二の理や十八空の理、
【乾慧地〔けんねじ〕等の十地、瓔珞〔ようらく〕経の五十二位、】
それを修行する乾慧地などの十地の位や、瓔珞〔ようらく〕経の五十二位、
【仁王〔にんのう〕経の五十一位、薬師経の十二の大願、】
仁王〔にんのう〕経の五十一位の修行、薬師経の薬師如来の十二の大願、
【双観〔そうかん〕経の四十八願、大日経の真言印契〔いんげい〕等、】
無量寿経の阿弥陀如来の四十八願、大日経の真言印契〔いんげい〕など、
【此等は小乗経に対すれば大法・秘法なり。法華経の】
これらは、小乗経からみれば、確かに大法・秘法なのですが、法華経の
【二乗作仏・久遠実成に対すれば小乗の法なり。】
二乗作仏、久遠実成からみれば、それらは、取るに足らない小乗の法であり、
【一尺二尺を一丈二丈に対するがごとし。】
一尺・二尺（３０～６０ｃｍ）を一丈・二丈（３～６ｍ）と比べるようなものです。
【又二乗作仏・久遠実成は法華経の肝用にして】
また二乗作仏、久遠実成は、法華経の肝要〔かんよう〕であって、
【諸経に対すれば奇たりと云ヘども、】
諸経に対しては、不可思議・深妙な法門なのですが、
【法華経の中にてはいまだ奇妙ならず。】
法華経の中においては、未だ奇妙・深遠な法門ではないのです。
【一念三千と申す法門こそ、奇が中の奇、妙が中の妙にて、】
一念三千という法門こそが、奇中の奇、妙中の妙の法門であって、
【華厳大日経等に分絶えたるのみならず、】
華厳経や大日経などには、その一分〔いちぶん〕さえなく、
【八宗の祖師の中にも真言等の七宗の人師名をだにもしらず、】
八宗派の祖師の中でも、真言宗などの七宗派の人師は、その名前さえ知らず、
【天竺の大論師竜樹菩薩・天親菩薩は内には珠を含み、】
インドの大論師である竜樹菩薩や天親菩薩は、内には、その珠を含んでいましたが、
【外にはかきあらわし給はざりし法門なり。】
外には、書き顕わさなかった法門なのです。インドの筏里沙〔はりしゃ〕が仲間を
【而るを雨衆〔うず〕が三徳・】
集めて雨衆〔うず〕と言う派閥を作り、仏説の貪瞋癡を盗んで、自らの三徳とし、
【米斎〔べいさい〕が】
また、勝論〔かつろん〕学派の米斎〔べいさい〕仙人が同じように
【六句の先仏の教へを盗みとれる様に、】
仏説を盗み取って、六句論を造ったように、
【華厳宗の澄観、真言宗の善無畏等は天台大師の一念三千の法門を盗み取って、】
華厳宗の澄観や真言宗の善無畏などは、天台大師の一念三千の法門を盗み取り、
【我が所依の経の「心仏及衆生」の文の心とし、】
自宗派のよりどころである華厳経の「心仏及衆生」の文章の心であるとし、
【心実相と申す文の神〔たましい〕とせるなり。】
大日経の「心実相」の文章の精神としたのです。
【かくのごとく盗み取って我が宗の規模〔きも〕となせるが、】
このように他宗派の法門を盗み取って、自らの宗派の主張としながら、
【又還〔かえ〕って天台宗をば下して、華厳宗・真言宗には劣れるなりと申す。】
逆に天台宗を華厳宗や真言宗に比べて劣っていると非難しているのです。
【此等の人師は世間の盗人にはあらねども仏法の盗人なるべし。】
これらの人師は、世間でいう盗人では、ありませんが、仏法上の盗人なのです。
【此等をよくよく尋ね明らむべし。】
このことを、よく問い糾〔ただ〕し、明らかにすべきなのです。
【又世間の天台宗の学者並びに諸宗の人々の云はく、】
また世間の天台宗の学者や諸宗派の人々は、これらのことを、よく問い糾し、
【法華経は但二乗作仏・久遠実成計りなり等云云。】
「法華経は、ただ二乗作仏、久遠実成が説かれているだけである」と言っています。
【今反詰して云はく、汝等が承伏〔しょうぶく〕に付いて、】
今、それに反論させてもらいますが、
【但二乗作仏と久遠実成計り法華経にかぎ〔限〕て】
それでは、二乗作仏と久遠実成は、法華経だけに説かれていることであり、
【諸経になくば、】
諸経には、説かれていないということを、自ら認めたことになりますが、
【此なりとも豈〔あに〕奇が中の奇にあらずや。】
それであれば、これだけでも奇跡の中の奇跡ではないでしょうか。
【二乗作仏諸経になくば、仏の御弟子頭陀〔ずだ〕第一の迦葉、】
二乗作仏が諸経に説かれてなければ、釈尊の弟子の中で修行の第一人者である迦葉、
【智慧第一の舎利弗、神通第一の目連等の十大弟子、千二百の羅漢〔らかん〕、】
智慧第一の舎利弗、神通第一の目連などの十大弟子、千二百の阿羅漢〔あらかん〕、
【万二千の声聞〔しょうもん〕、無数億〔むしゅおく〕の二乗界、】
一万二千の声聞、無数の二乗界の人々は、
【過去遠々劫〔おんのんごう〕より未来無数劫〔むしゅこう〕にいたるまで】
過去遠遠劫から未来無数劫に至るまで、
【法華経に値ひたてまつらずば、永く色心〔しきしん〕倶〔とも〕に滅して】
法華経に会うことがなかったならば、永遠に色心ともに消滅して、
【永〔よう〕不成仏〔ふじょうぶつ〕の者となるべし。】
永遠に成仏が出来ない者となってしまうのです。
【豈〔あに〕大なる失〔とが〕にあらずや。又二乗界】
これは、諸経の大なる罪であり、大問題ではないですか。また、二乗界が
【仏〔ほとけ〕にならずば、迦葉等を供養せし】
成仏しないのであれば、迦葉などに供養した
【梵天〔ぼんてん〕・帝釈〔たいしゃく〕・】
梵天、帝釈、
【四衆・八部・比丘・比丘尼等の】
発起人・観客・当事者・関係者などの四衆、天界の八部衆、僧侶、尼僧などの
【二界八番の衆はいかんがあるべき。】
法華経の会座に説かれる色界・欲界の二界、八番の衆は、どうなるのでしょうか。
【又久遠実成が此の経に限らずんば、】
また、久遠実成が法華経において、初めて説かれましたが、それがなければ、
【三世の諸仏無常遷滅〔せんめつ〕の法に堕〔だ〕しなん。】
三世の諸仏は、みな無常にして、はかない存在に陥〔おちい〕ってしまうでしょう。
【譬へば天に諸星ありとも日月ましまさずんばいかん〔如何〕がせん。】
たとえば、天に無数の星があっても、日月がなければ、どうなるのでしょうか。
【地に草木ありとも大地なくばいかん〔如何〕がせん。】
地に草木があっても、それを支える大地がなければ、どうなるのでしょうか。
【是は汝が承伏に付いての義なり。実をも〔以〕て勘〔かんが〕へ申さば、】
これらは、あなたが認めたことを前提とした話なのです。実義をもっていえば、
【二乗作仏なきならば、九界の衆生仏になるべからず。】
二乗作仏が説かれなければ、九界の衆生も仏になることができないのです。
【法華経の心は法爾〔ほうに〕のことは〔理〕りとして一切衆生に】
法華経の心は、当然の論理として一切衆生に
【十界を具足せり。】
必ず、仏界から地獄界までの十界が具〔そな〕わっているということなのです。
【譬へば人〔ひと〕一人〔ひとり〕は】
たとえば人は、必ず、地（固体）・水（液体）・火（熱・光）・風（気体）の
【必ず四大を以てつくれり。一大かけなば】
四つの大きな構成要素で造られ、この中の一つの要素でも欠〔か〕ければ、
【人にあらじ。一切衆生のみならず、十界の依正の二法、】
人は、生まれないのです。一切衆生だけではなく、十界の依報・正報の二法も、
【非情の草木一微塵〔みじん〕にいたるまで皆十界を具足せり。】
非情の草木や一粒の微塵〔みじん〕に至るまで、すべて十界を具足しているのです。
【二乗界仏にならずば余界の中の二乗界も】
それ故に、もし二乗が成仏しないならば、別の界に具〔そな〕わっている二乗界も
【仏になるべからず。又余界の中の二乗界仏にならずば、】
成仏できないことになり、別の界の中の二乗が成仏できないならば、
【余界の八界仏になるべからず。】
その他の界の八界は、また、それで成仏できないことになるのです。
【譬へば父母ともに持ちたる者、兄弟九人あらんか、】
たとえば、同じ父母を持つ兄弟が九人いたとして、
【二人は凡下〔ぼんげ〕の者と定められば、】
その中の二人が、凡愚〔ぼんぐ〕下劣〔げれつ〕の家庭の出身の者とわかれば、
【余の七人も必ず凡下の者となるべし。】
その他の七人も、また、必ず、凡愚下劣の家庭の出身とわかるようなものなのです。
【仏と経とは父母の如し。九界の衆生は実子なり。】
仏と経とは、父母のようなものであり、九界の衆生は、その家庭の実子なのです。
【声聞・縁覚の二人永〔よう〕不成仏〔ふじょうぶつ〕の者となるならば、】
声聞、縁覚〔えんがく〕の二人が永遠に成仏できない者であるならば、
【菩薩・六凡の七人あに〔豈〕得道をゆるさるべきや。】
菩薩や普通より下の六道の七人も成仏を得ることは、許されるはずがないのです。
【「今此の三界は皆是我が有なり、其の中の衆生は】
法華経の譬喩品にある「今、この三界は、皆、我が有である。その中の衆生は、
【悉〔ことごと〕く是吾〔わ〕が子なり、】
ことごとく我が子である。
【乃至唯我一人のみ能〔よ〕く救護〔くご〕を為す」の】
ただ、我一人のみ、よく救い、護ることができる」という
【文をも〔以〕て知るべし。】
「今此三界・皆是我有・其中衆生・悉是吾子」の文によって、これを知るべきです。
【又菩薩と申すは必ず四弘〔しぐ〕誓願〔せいがん〕をを〔起〕こす。】
また菩薩というものは、必ず、四弘誓願を起こすものなのです。
【第一衆生〔しゅじょう〕無辺〔むへん〕誓願度〔せいがんど〕の願】
その第一の、無量無辺の衆生を、迷い苦しみの世界から救い出すという誓願が
【成就せずば、第四の無上菩提〔むじょうぼだい〕】
成就しなかったならば、第四の、無上菩提を
【誓願〔せいがん〕証〔しょう〕の願は成ずべからず。】
証得させようという誓願も、また、成就することはできないのです。
【前四味の諸経にては菩薩・凡夫は仏になるべし、】
法華経以前の諸経では、菩薩、凡夫は、仏になることができると説かれていますが、
【二乗は永く仏になるべからず等云云。】
二乗は、永遠に仏になれないなどと説かれているのです。
【而〔しか〕るをかしこ〔賢〕げなる菩薩も、はかなげなる六凡も共に思へり、】
それによって、賢〔かしこ〕い菩薩も、愚かな凡夫もともに、
【我等仏になるべし、二乗は仏にならざれば】
私達は、仏になることができるが、二乗は、仏になれないので、
【かしこ〔賢〕くして彼の道には入らざりけると思ふ。】
その二乗の道に入らなかったことこそ、賢明な判断であったと、無慈悲にも思い、
【二乗はなげきをいだ〔懐〕き、此の道には入るまじかりし者をと】
二乗は、嘆〔なげ〕いて、仏道に入るのではなかったと後悔し、
【恐れかなしみしが、今法華経にして二乗を仏になし給へる時、】
恐れ悲しんでいたのです。ところが今、法華経にきて二乗の成仏が明かされたとき、
【二乗仏になるのみならず、かの九界の成仏をもと〔説〕きあらはし給へり。】
ただ二乗が仏になるばかりでなく、他の九界の成仏も説き顕されたのです。
【諸の菩薩此の法門を聞きて思はく、我等が思ひははかなかりけり。】
もろもろの菩薩は、この法門を聞いて「我々のこれまでの思いは、間違っていた。
【爾前の経々にして二乗仏にならずば、我等もなるまじかりける者なり。】
爾前の経々で、二乗が仏になれないならば、我々も、また仏になれないのである。
【二乗を永不成仏と説き給ふは二乗一人計りなげ〔歎〕くべきにあらざりけり。】
二乗が永遠に成仏できないと説かれたことは、二乗だけが嘆くことではなく、
【我等も同じなげきにてありけりと心う〔得〕るなり。】
我々も同じように嘆くべきであった」とわかったのです。
【又寿量品の久遠実成が爾前の経々になき事を以て思ふに、】
また如来寿量品で説かれた久遠実成が、爾前の諸経に説かれていないことを思うと、
【爾前には久遠実成なきのみならず、】
爾前経には、ただ久遠実成が説き明かされていないというだけでなく、
【仏は天下第一の大妄語〔もうご〕の人なるべし。】
それは、仏は、天下第一の大嘘〔うそ〕つきの人であると云うことになるのです。
【爾前の大乗第一たる華厳経・大日経等に】
爾前教の諸大乗経の第一である華厳経や大日経などに
【「始成正覚、我昔坐道場」等云云。】
「始めて正覚を成じた」とか「我れは、昔、道場に坐して」などが説かれており、
【真実〔しんじつ〕甚深〔じんじん〕】
また「真実甚深」と説かれている無量義経や
【正直〔しょうじき〕捨方便〔しゃほうべん〕の無量義経と法華経の迹門には】
「正直捨方便」と説かれている法華経の迹門にも
【「我先道場」「我始坐道場」と説かれたり。】
「我れは先に道場において」「我れは始め道場に坐して」などと説かれています。
【此等の経文は寿量品の「然我実〔ねんがじつ〕成仏〔じょうぶつ〕】
これらの経文は、如来寿量品の「しかるに我れは、実に成仏してより、このかた、
【已来〔いらい〕、無量無辺」の文より思ひ見れば、あに大妄語にあらずや。】
無量無辺なり」の文から考えてみれば、まさしく大妄語では、ないでしょうか。
【仏の一身すでに大妄語の身なり。】
このように仏の一身がすでに、大妄語の身なのです。
【一身に備〔そな〕はりたる六根の諸法あに実なるべきや。】
その一身に備わる六根から、顕わされた諸法も、また真実であるはずがないのです。
【大氷の上に造れる諸舎〔いえ〕は春をむかへては破れざるべしや。】
大きな氷の上に建設された家は、春を迎えれば、倒壊しないはずはないのです。
【水中の満月は実に体ありや。】
水中の満月に実体があるでしょうか。
【爾前の成仏・往生〔おうじょう〕等は水中の星月の如し、】
爾前経で説かれた成仏や往生などは、水中の星や月のようなものであり、
【爾前の成仏・往生等は体に随ふ影の如し。】
また、爾前の成仏・往生などは、体に付き従う影のような存在なのです。
【本門寿量品をも〔以〕て見れば、寿量品の智慧をはなれては諸経は】
本門寿量品の実義からみれば、寿量品の智慧を離れて説かれる諸経は、
【跨節〔かせつ〕・当分の】
一段と深い意味を取ってみたとしても、そのままの意味を取ってみたとしても、
【得道共に有名〔うみょう〕無実〔むじつ〕なり。】
その得道は、ともに有名無実で、意味はないのです。
【天台大師此の法門を道場にして独〔ひと〕り覚知し、】
天台大師は、この法門を大蘇山〔だいそざん〕の普賢道場において、独りで悟り、
【玄義十巻・文句十巻・止観十巻等かきつけ給ふに、】
法華玄義十巻、法華文句十巻、摩訶止観十巻などに書かれたときに、
【諸経に二乗作仏・久遠実成絶えてなき由を書きを〔置〕き給ふ。】
諸経には、二乗作仏・久遠実成が全く説かれていない理由を書き残されたのです。
【是は南北の十師が教相に迷ひて三時・四時・五時・】
これは、南北の十師が釈尊一代の教相に迷って、三時教、四時教、五時教、
【四宗・五宗・六宗・一音・半満・三教・四教等を立てゝ】
あるいは、四宗、五宗、六宗、一音、半満、三教、四教などの主張をし、
【教の浅深勝劣に迷ひし、此等の非義を破らんが為に、】
教法の浅深・勝劣に迷っていたのですが、天台大師は、これらの邪義を破る為に、
【まづ眼前たる二乗作仏・久遠実成をもて諸経の勝劣を定め給ひしなり。】
まず、眼の前の二乗作仏、久遠実成の法門をもって諸経の優劣を定められたのです。
【然りと云ひて余界の得道をゆる〔許〕すにはあらず。】
だからといって、二乗以外の界は、爾前経で得道できるというのではないのです。
【其の後華厳宗の五教、法相宗の三時、真言宗の顕密・】
その後、華厳宗は、五教判を、法相宗は、三時教判を、真言宗は、顕密二教・
【五蔵・十住心・義釈の四句等は】
五蔵判・十住心判、また、大日経義釈では、四句などを主張しましたが、これらは
【南三北七の十師の義よりも尚誤れる教相なり。】
中国・南北朝時代の南三北七の諸宗派よりも、さらに大きく間違った教相なのです。