御書研鑚の集い 御書研鑽資料

南無御書（御書1672頁）

【堂塔つくらず、布施〔ふせ〕まいらせず、唯を〔惜〕しき物は命ばかりなり。】
寺や塔を作らず、布施もせず、ただ、惜しむのは、自分の命ばかりなのです。

【これを法華経にまいらせんとをもう。】
この命を法華経の文の底に説かれている、御本尊に差し上げようと思います。

【三世の仏は皆凡夫にてをはせし時、】
なぜなら、過去、現在、未来のすべての諸仏は、まだ、我々と同じ凡夫であった時に

【命を法華経にまいらせて仏になり給ふ。】
自らの命を削って、生きている時間を御本尊に差し上げて、仏になったのです。

【此の故に一切の仏の始めは南無と申す。】
それ故に、すべての仏の名前の最初に「南無」と付けるのです。

【南無と申すは月氏の語、此の土にては帰命と申すなり。】
南無というのは、仏教が始まったインドの言葉で、日本では、帰命と言います。

【帰命と申すは天台釈して云はく「命を以て自ら帰す」等云云。】
天台大師は、帰命について「命を以て自ら帰す」と述べられています。

【命を法華経にまいらせて仏にはならせ給ふ。】
つまり、自らの命を御本尊に差し上げてこそ、仏になることができるのです。

【日蓮今度命を法華経にまいらせて】
日蓮も、この世において、命を文底独一本門の三大秘法の大御本尊に差し上げて、


背景と大意

本抄は、前後の文章がわからないので、全体の内容、御述作の年月日、宛名など不明ですが、御真筆の断片が、京都・妙蓮寺に存在しています。
短い文章ですが、非常に重要な内容が含まれています。
それは、端的に「命を法華経にまいらせて仏になり給ふ」と御教示されている点です。
普通であれば、大寺院を建てたり、大金を供養したりすることが、仏教を興隆させることと思われがちですが、ここでは、自〔みずか〕ら命を御本尊に差し上げようと思うと述べられています。
これは、取りも直さず、日蓮大聖人が法華経の文の底に秘沈された、文底独一本門の三大秘法の大御本尊を顕されるまでに、数々の命に及ぶ大難にあわれたことをさします。
すべての仏は、この末法の御本仏である日蓮大聖人が顕された、三大秘法の大御本尊の為に命を捧げて、その本因によって、仏という本果を得たのです。
それ故に南無釈迦牟尼仏、南無薬師如来、南無阿弥陀仏とその最初に「南無」と付けると述べられています。
この「南無」とは、古代インドの梵語（サンスクリット語）の「ナマス」の音訳で「帰命〔きみょう〕」「稽首〔けいしゅ〕」「恭敬〔きょうけい〕」などと漢訳されています。
紀元前三世紀の後半頃、中央アジアに月氏という民族がおり、現在のインドの一部を所領としていました。
仏教がこの地を経て、インドから中国に伝わったので、中国では、月氏をインドと思い、玄奘三蔵の大唐西域記第二巻によれば、インドという名称について「無明の長夜を照らす月のような存在という義によって月氏という」と説明しています。
つまり、この「南無」がインドから中国に伝わって、始めて無明〔むみょう〕の闇が照らされたのです。
中国の天台大師が著わした摩訶止観の第二巻上には「当に専ら一仏の名字を称し、慚愧懺悔して命を以て自〔みずか〕ら帰すべし。十方の仏の名字を称うる功徳と正しく等し」と述べられており、「命を以て自ら帰す」と自〔みずか〕ら命を、この諸仏の名前に冠された「南無」に差し上げてこそ、仏になるとされています。
このように通常では、この南無の意味は、釈迦牟尼仏、薬師如来、阿弥陀仏などを対象に帰命していくことを指しているのですが、日蓮大聖人は、三世諸仏が法華経の文底に秘沈された三大秘法の大御本尊によって、衆生から尊崇〔そんすう〕される仏に成ったことを述べられて、三世諸仏に帰命する姿の中に、すでに三大秘法の大御本尊に帰命する意義があり、すでに白法隠没〔びゃっぽう・おんもつ〕した末法においては、日蓮大聖人が顕された弘安二年の大御本尊に直接、帰命することが即身成仏する唯一、絶対の方法であることを示される為に大御本尊を、あえて、ここでは、法華経と仰せになっているのです。
なお、この「南無」「帰命」について日蓮大聖人は、「白米一俵御書」（御書1544頁）や「就註法華経口伝（御義口伝）上・南無妙法蓮華経」（御書1719頁）に詳しく述べられています。