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開信寺・歳時記　【令和八年（2026年）　二月度】

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令和8年 節分会

２月３日１３時より、開信寺で令和8年の節分会〔せつぶんえ〕が、にぎやかに行われました。
日蓮正宗の節分会では、御宝前に御供〔そな〕えした豆を「福は、内」の声とともにまかれ、「鬼は、外」とは、言いません。
それは、法華経の行者を守護すると誓った鬼子母神や十羅刹女などの善鬼は、豆を投げて追い払う必要は、ないからなのです。
御義口伝の「鬼子母神の事」には、「逆次〔ぎゃくじ〕に次第する時、神とは九識なり、母とは八識へ出づる無明なり、子とは七識六識なり、鬼とは五識なり。流転門の時は悪鬼なり。還滅門〔げんめつもん〕の時は善鬼なり。仍って十界互具百界千如の一念三千を鬼子母神十羅刹女と云ふなり。」（御書1791頁）とあります。
つまりは、鬼にも法華経の行者を守る働きの「善鬼」と法華経の行者を憎む働きの「悪鬼」がおり、法華経の会座が顕わされた御本尊まします日蓮正宗の寺院には、その「悪鬼」が住みつくことは、ないからなのです。
日蓮大聖人は、富木殿御返事で、この御本尊様に対して、「若し悩乱する者は頭七分に破れ供養すること有らん者は福十号に過ぐ」、「讃むる者は福を安明〔あんみょう〕に積み、謗る者は罪を無間に開く」（御書1578頁） と妙楽大師、伝教大師の文をあげられて御教示されています。
また、法華経・勧持品にも、この御本尊様を信じない者は、「悪鬼入其身〔あっきにゅうごしん〕（悪鬼、其の身に入る）」（御書1762頁）と説かれています。
この言葉どおり、「悪鬼」は、人の心に入り、その人を狂わせ、また周りの人をも不幸にするのです。
本来、節分とは、一年の節目の時に当たり、この節目に、自らの信心の在り方を確認する時です。
この節目において、御本尊様に正しい信仰を御誓い申し上げ、さらには、鬼子母神を代表とする諸天善神に、あらゆる災厄からの守護を御祈念するものなのです。

令和8年 興師会

２月７日１３時より、開信寺で興師会〔こうしえ〕が行われました。
日興上人法要の興師会は、日蓮正宗・富士大石寺の第二祖、日興上人に御報恩申し上げる法要です。
総本山をはじめ各末寺において、日興上人の祥月命日に当たる二月に奉修されます。
日興上人は、常に粗衣粗食で特に芹を好まれていたと伝えられています。
書かれた手紙の中にも「御供養された初物の芹とお酒を御本尊・大聖人の御宝前にお供えいたしました」との記述が見られます。
このようなことから、古来、総本山では、興師会御逮夜法要の前に青々とした芹を御宝前にお供えしています。
その日興上人は、寛元四年（西暦1246年）三月八日、甲斐国・巨摩郡〔こまぐん〕・大井荘・鰍沢〔かじかざわ〕に誕生されました。
日興上人略伝には、「師生れながらにして奇相あり特に才智凡ならず」と記〔しる〕されているように、幼少から優れた容姿で非常に聡明でしたが、幼くして父を亡くし、その為に駿河国・富士に住む母方の祖父・河合入道に預けられました。
また、その近くの天台宗寺院・四十九院に上って仏法を学び、その他、漢学、歌道・書道などを習われました。
その為、日蓮大聖人の重要な御書を書写され、後世に残され、今日も、その御筆跡を見ることができます。
正嘉二年（西暦1258年）、日蓮大聖人は、立正安国論を幕府要人に提出される為、岩本の実相寺で一切経を閲覧されていましたが、ちょうど同寺に居合わせた十三歳の日興上人と出会われました。
日興上人は、その場で日蓮大聖人に入門を願い出て、それを許され、伯耆〔ほうき〕房日興の名を賜〔たまわ〕りました。
以後、日興上人は、大聖人の傍〔そば〕に影の如く付き添われて常随給仕され、伊豆流罪、佐渡流罪では、大聖人に付き従い苦難を共にされました。
建治元年（西暦1275年）頃には、日興上人の折伏、弘教により、熱原・滝泉寺の僧侶や多くの農民が大聖人の仏法に帰依しました。
これを恨んだ滝泉寺院の行智の策謀により、熱原の法難が起ったのです。
しかし、日興上人の指導により、熱原の農民・信徒は、拷問と脅迫にも屈することなく、大聖人への信仰を貫〔つらぬ〕いたのです。
弘安五年（西暦1282年）、日興上人は、大聖人から一切を付嘱され、御入滅後は、身延山に入られて、正法正義を曲げることなく、守り抜かれ、弟子の育成に力を注〔そそ〕がれました。
しかし、弟子のほとんどが、大聖人が末法の御本仏であることを理解できずに、世間を憚〔はばか〕って、天台沙門を名乗り、日興上人から離れていったのです。
その後、身延に登ってきた民部・日向を学頭に迎えられましたが、その日向によって身延の地頭・波木井実長〔はぎいさねなが〕が誑〔たぶら〕かされ、謗法を繰り返した為、日興上人は 身延を去ることを決意されました。
正応二年（西暦1289年）春、日興上人は、本門戒壇の大御本尊をはじめ一切の重宝を持って身延を離山し、地頭・南条時光の招きにより、富士・上野に入られたのです。
奇しくも、大聖人の「富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり」（御書1675頁）との御遺命に従い、大石ヶ原を本門戒壇建立の地と定め、正応三年十月十二日、大石寺を創建されました。
本宗では、日興上人を末法下種の三宝の僧宝と拝し、日蓮大聖人の仏法を受け継がれ、後世に正しく伝えられたことに対し御報恩申し上げ、この興師会を執り行われています。

令和八年二月度 御講

２月8日１３時より、二月の御講が行われました。
今月の拝読御書は、「弁殿尼御前御書」です。
本抄は、文永十年（西暦１２７３年）九月十九日、御歳五二の時に、佐渡の一谷で著され、御真筆は、中山・法華経寺に現存しています。
対告衆の弁殿尼御前ですが、弁殿とは、六老僧の一人、弁阿闍梨日昭のことであり、おそらく日昭の母親、もしくは、姉と伝えられています。
尼御前は、御書の中に「一文不通」とあるように文字が読めない普通の女性であったようです。
当時としては、それが普通の女性であって、まして大聖人の仏法の講義がわかる人など、ほとんど、いなかったのです。
しかしながら、弁殿尼御前は、純粋な信心を持〔たも〕ち、一年前に、大聖人が竜口〔たつのくち〕の法難を受けられたときも、「かまくら〔鎌倉〕にも御勘気の時、千が九百九十九人は堕ちて候」（御書７６５頁）とあるように、千人の内、九百九十九人が退転するほどの弾圧があり、或る者は、所を追われ、或る者は、所領を没収されるなどの大きな法難を受けたのですが、そのような時でさえ、退転するどころか佐渡の大聖人のもとへ、身を案じて人を遣〔つか〕わされているのです。
これらの弾圧は、結局のところ、純粋な信心を持〔たも〕つ者を、この娑婆世界から、追い落とそうとする第六天の魔王の仕業であり、大智度論第十五巻に説かれる「欲望、憂鬱、貧乏、渇愛、怠惰、恐怖、疑念、憤怒、名声、虚栄」（趣意）の十種類の仏道修行を妨げる魔の働きなのです。
第六天の魔王は、人の心を自由自在に操〔あやつ〕ることが出来るので他化自在天王とも呼ばれ、また、人の命や功徳を奪うので奪命魔、奪功徳者とも言われています。
その第六天の魔王が、大聖人を信じる者から、この世を奪われまいと十種類の魔軍を使って必死の戦いを起こしているのです。
そのような中で大聖人は、「日蓮一度もしり〔退〕ぞく心なし」（御書686頁）と述べられています。
また、日如猊下は、「魔が競い起きた時こそ、信心決定の絶好の機会と捉え、一人ひとりが妙法受持の大功徳を確信して、決然と魔と対決し、粉砕していくことが大事であります。所詮、いかなる魔も仏様には絶対に勝てないのであります」と御指南されています。

令和八年・宗祖誕生会〔たんじょうえ〕

開信寺において、二月十六日、宗祖誕生会が午後１時より行われました。
現代では、日本のどんな観光地に行っても、神社仏閣があり、賽銭箱が置いてあります。
そこでは、やれ「お釈迦様だ」、やれ「阿弥陀様だ」、やれ「お薬師さんだ」、さらには、「観音様だ」、「お地蔵様だ」、挙句の果ては、「お大師様だ」、「達磨さんだ」と何が何だかわからない現状なのです。
いったい、何を祀〔まつ〕っているのか、正確に把握して参詣している者が、どれほどいるのでしょうか。
しかも、怨霊となった菅原道真〔すがわらのみちざね〕の「天神様」や、はたまた、キツネの「お稲荷様」、ワニの「金毘羅様」など、もはや，なんでも拝む対象になってしまっています。
そのうちに「うちのカミさんも何とか神社の神様になるんじゃないか」と思うほど、何でもありの混沌とした状態なのです。
もはや、タレントが知ったかぶりで「神社は、ここで、こうやって拝むのが、正しい仕来りです」と言いながら、「拝むときには、自分の名前や住所も、ちゃんと言った方が良い」などと真面目な顔で話しているのを聞くと、いくら無責任な番組と言っても呆〔あき〕れるばかりです。
また、別の神主出身のタレントが「一般の人は、神様と仏様の違いがわかってない」と嘆いているのを聞くと、そんな参拝者だからこそ、適当な事を言って金を儲けていられるのじゃないかと、つい疑って、思ってしまいます。
このような人達は、もし、小さな子供から、神様ってなんなのか、仏様って誰なのかを尋ねられて、どこまで正しく教える事ができるのでしょうか。
間違った宗教は、国家、社会をも破壊し、人の人生を狂わせる実に怖ろしいものなのです。
日蓮大聖人が開目抄において、まさに御指摘のように「実に因果を弁〔わきま〕へざる事嬰児〔ようじ〕のごとし。」（御書526頁）とあるように、まるで幼児のように宗教の正邪について何も知らないのです。
では、実際に神とは、仏とは、なんなのでしょうか。
もちろん、ただの仏像や仏画などの、ただの物が、仏で、あるわけがありません。
せいぜい、文化財か、観光資源くらいのもので、とても人を救う力があるとは、思えないのです。
これらは、像法時代の多造塔寺堅固（たぞう・とうじ・けんご）において、盛んに作られた過去の仏法の遺物なのです。
また、念仏宗が主張するように死んだ人が仏なのではありません。
ドラマの中で銭形平次が「いくら悪人でも死んでしまえば、関係ない。みんな仏様だ」と手を合わせて、よく言っているのは、とんでもない間違いなのです。
たとえ、死んだとしても、その罪は、永遠に消えません。
真言宗を弘めた弘法大師も禅宗の達磨大師も、すべて天台大師の摩訶止観・第十上巻に書かれた附仏法の外道の者であり、とても、とても、仏どころの人物では、ありません。
観世音菩薩も地蔵菩薩も「此等は皆法華経にして仏にならせ給ひて、（中略）地蔵菩薩は迦羅陀〔からだ〕山にあり、観音は補陀落〔ふだらく〕山にあり。」（御書625頁）とあるように、すべて法華経によって成仏する菩薩であり、決して拝む対象とは、なりません。
さらに釈迦如来も大日如来も阿弥陀如来も薬師如来も、釈迦滅後二千年の末法に入れば、釈迦の説いた仏教が白法穏没して、何の力も無くなってしまうのです。
それでは、その末法の仏とは、いったい誰なのでしょうか。
それは、鎌倉時代に誕生された日蓮大聖人なのです。
日蓮大聖人は、百六箇抄の「十一、下種の法華経の教主の本迹」において、「自受用身は本、上行日蓮は迹なり。我が内証の寿量品とは、脱益寿量の文底の本因妙の事なり。其の教主は某なり。」（御書1695頁）と述べられているように「本因妙の教主」である久遠元初・自受用報身如来とは、日蓮大聖人のことなのです。
日蓮大聖人は、貞応元年（西暦1222年）2月16日、安房国長狭郡東条郷の片海（千葉県鴨川市）という漁村で誕生されたと伝えられています。
建長五年（西暦1253年）の安房・清澄寺において、初めて題目を唱えられて以来、松葉ヶ谷の法難、伊豆流罪、小松原の法難、竜の口の法難、佐渡流罪、熱原の法難と、まさに迫害と弾圧の連続だったのです。
しかし、その中にあっても、末法の御本仏として、御振舞いをされ、また、数多くの法門を御書として残されて、末法の衆生の為に弘安二年（西暦1279年）十月十二日に信仰の根本である三大秘法の大御本尊を顕わされました。
この竜の口の法難の時に日蓮大聖人は、鎌倉の鶴岡八幡宮に向かって、法華経の行者を外護すると誓っているにも関わらず、どうして守護しないのかと叱咤〔しった〕され、刑場の竜の口において、まさに頸〔くび〕を斬られようとした、その瞬間に月のように明るいものが現れ、ついに日蓮大聖人を殺すことができなかったのです。
このように神と言っても、末法の御本仏を守護する働きであるのです。
また、人々が大聖人の唱えられる正法を信じず、間違った宗教や思想を信じれば、その国土の善神は、所を辞して天上へ帰ってしまい、その後の神社や神宮には、悪鬼・魔神が入り、種々の災難を引き起こすのです。
この神天上〔かみてんじょう〕の法門は、立正安国論で大聖人が大集経の「我が正法〔しょうぼう〕を毀壊〔きえ〕し、天人の道〔どう〕を損減し、諸天善神・王の衆生を悲愍〔ひみん〕する者、此の濁悪〔じょくあく〕の国を棄てゝ皆悉く余方に向かはん」（御書236頁）の経文を挙げて、説明されています。
また、その末法の御本仏である日蓮大聖人が弘安二年に御図顕された三大秘法の大御本尊こそ、現在の唯一無二の仏様であるのです。
三大秘法とは、「本門の本尊」「本門の題目」「本門の戒壇」のことで、この大御本尊の意義を三つに分けて説明されたものです。
この「本門の本尊」について日蓮正宗・第26世・日寛〔にちかん〕上人は、「人本尊」と「法本尊」に立て分けられ、「人本尊」とは、末法の御本仏、日蓮大聖人であり、「法本尊」とは、「南無妙法蓮華経」とされています。
この二つは、「人法一箇」で、所詮は、ひとつなのです。
つまり、日蓮大聖人が「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」（御書1773頁）と述べられておられるように、法華経の行者である日蓮大聖人こそ本尊なのです。
創価学会の戸田二代会長は、このことを端的に「人法一箇とは、仏法の大眼目であり、正邪の判別はこれにある。南無妙法蓮華経即日蓮大聖人様である」（戸田城聖全集第四巻67頁)と述べています。
そして、その実体は、中央に「南無妙法蓮華経　日蓮」と御認〔おしたた〕めあそばされた弘安二年御図顕の本門戒壇の大御本尊なのです。
この大御本尊様こそ、三世諸仏、一切の諸天善神の能生であり、根源なのです。
私たち末法の衆生は、過去世に仏法との結縁〔けちえん〕がない本未有善〔ほんみうぜん〕の衆生である故に、この大御本尊様を信じ、南無妙法蓮華経と唱えることによって、「如我等無異と申して釈尊程の仏にやすやすと成り候なり。」（御書1460頁）と新池御書にあるように即身成仏することが可能なのです。
日蓮正宗では、二月十六日に末法の御本仏である日蓮大聖人の御出現を御祝いし御報恩申し上げる為に宗祖・誕生会〔たんじょうえ〕を奉修します。
富士大石寺では、御法主上人猊下の御出仕のもと、御影堂〔みえいどう〕において、御報恩の読経の後、五重の塔の「御塔開き」が行われます。
大石寺の五重の塔は、西の方を向いており、それは、釈迦の仏法が、西から東に向かい日本に来たように、大聖人の仏法が、太陽が東から昇って西を照らすように、中国、インドを経て、全世界に光明をもたらすことを意味しているのです。